أصحهما: أنه لبن للأول، ما لم تلد من الثاني؛ لأن اللبن غذاء للولد لا للحمل، والولد كان من الأول.

والقول الثاني: هو لبن للثاني؛ لأن انقطع لبن الأول تعين، والسبب من الثاني، وهو الحمل، ظاهر؛ فصار كما لو نزل بعد الولادة.

والثالث: هو لبنهما جميعا؛ لأن لكل واحد أمارة تدل على أن اللبن له.

ولو أنها زنت، وحبلت من الزنا، وبها لبن من الزوج، فأرضعت به صبيا: فإن قالت القوابل: لا يتصور نزول اللبن بهذا الحمل، فهو لبن الأول.

وإن قلن: يتصور-: فهو على التفصيل الذي ذكرنا.

فكل حالة قلنا في النكاح: يكون لبنا للأول أولهما-: فههنا: يكون للأول.

وكل حالة قلنا: يكون للثاني-: فههنا: يكون للمرأة، ولا أب له.

وعلى هذا: لو نزل للبكر لبن، فنكحت، واللبن قائم، ووطئها الزوج وحبلت، وقالت القوابل: يتصور نزول اللبن به-: فكل حالة قلنا في النكاح: يكون لبنا للأول-: فههنا: يكون للأم، وإن قلنا: يكون للثاني أولهما-: فههنا يكون للزوج، والله أعلم بالصواب.

باب الشهادة في الرضاع

روي عن عقبة بن الحارث أنه تزوج بنتا لأبي إهاب بن عزيز، فأتته امرأة، فقالت: قد أرضعت عقبة، والتي تزوج، فقال لها عقبة: ما أعلم أنك أرضعتني، ولا أخبرتني، فركب إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- وهو بالمدينة، فسأله، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "كيف وقد قيل؟ " ففارقها ونكحت زوجا غيره".

يثبت الرضاع بشهادة رجلين، ورجل وامرأتين، وأربع نسوة؛ لأنه مما يطلع عليه