# على المتهب: يبرأ؛ وإلا فلا.

وإن كانت جارية، فاستولدها المتهب: فالولد حر وعليه قيمته، وهل يرجع على الواهب؟ فيه وجهان:

أحدهما: يرجع؛ كما يرجع على البائع.

والثاني: لا يرجع؛ بخلاف البائع؛ لأنه ضمن له سلامة الولد، والواهب متبرع لم يضمن سلامة شيء.

ولو أمر الغاصب إنسانا بإتلافه، فأتلفه جاهلا، هل يتقرر عليه الضمان؟ فيه قولان؛ كالإطعام، والمذهب: أنه يتقرر.

وإذا قاله للمالك، ففعل: يبرأ عن الضمان؛ لأن الإتلاف محظور؛ بخلاف الآكل.

ولو أجره من المالك، أو أودعه، أو رهنه، أو زوج، وهو جاهل، فتلف عنده: لا يبرأ؛ لأنه لم يعد إلى سلطانه، ولو فعله مع أجنبي: لا يتقرر عليه الضمان، فإن باعه من المالك، أو أعاره، أو أقرض- يبرأ، ولو كان المغصوب عبدا، فقال الغاصب للمالك: أعتقه، فأعتقه جاهلا- يعتق، ويبرأ الغاصب، بخلاف الإطعام لا يبرئه في قول؛ لأن الأكل يباح في ملك الغير، والعتق لا ينفد.

ولو قال الغاصب: أعتقه عني، ففعل جاهلا: هل يعتق؟ فيه وجهان؛ بناء على ما لو قال: أعتق عبدي من فلان، وفلان لم يأمره: هل يعتق؟ فيه وجهان.

ولو قال المالك للغاصب: أعتقه، فأعتق: يعتق ويبرأ؛ سواء قال: أعتقه عني، أو قال: مطلقا.

وفرع الشيخ قاضينا الحسين- رحمه الله- على هذا الأصل: لو باع طعاما، ثم إن البائع أطعمه المشتري، فأكله جاهلا: هل يكون قبضا يستقر به عليه الثمن؟ فعلى وجهين؛ بناء على براءة الغاصب؛ وكذلك: لو باع كرباسا، ثم قال البائع للمشتري: اقطع لي منه قميصا، ففعل: إن كان عالما: كان من ضمانه، وإن كان جاهلا: فمن ضمان من يكون؟ فيه وجهان.