أحدهما: يجب؛ لأنه أتلف على المالك منافعه.

والثاني: لا يجب؛ لأن منافعه صارت إلى المولى.

ولو غصب جارحة؛ كالفهد والبازي، واصطاد بها: فالصيد لمن يكون؟ فيه وجهان:

أحدهما: يكون للمغصوب منه؛ كصيد العبد.

والثاني: يكون للغاصب، لأنه المرسل، والجارحة آلة لا تصطاد بنفسها؛ كما لو غصب شبكة أو قوسا، فاصطاد به: تكون للغاصب؛ فعلى هذا: يجب عليه أجر مثل الجارحة؛ كما يجب أجر مثل الشبكة.

فصل في منافع الغصب

قد ذكرنا أن منافع الغصب مضمونة على الغاصب، وإن لم يستوفها أصلا، أما إذا غصب جارية: فمنفعة بضعها لا تكون مضمونة عليه، إذا لم يستوفها، فإذا وطئها الغاصب، فهو كما لو وطئها على الغاصب، فإن كان عالما بالتحريم: يجب عليه الحد، ويجب مهر المثل، إن كانت الجارية مكرهة، وإن كانت طائعة: فالمذهب أنه لا يجب المهر كالحرة، إذا طاوعت بالزنا: لا مهر لها.

وقيل: يجب المهر؛ لأنه حق المولى؛ فلا يسقط بطواعيتها؛ كما لو قطع يد عبد بإذنه: يجب الضمان، والمذهب الأول؛ لأن لها يدا في إسقاط مهرها بالإرضاع والارتداد قبل الدخول؛ فإن وطئها جاهلا بالتحريم: بأن كان قريب العهد بالإسلام، أو نشأ ببادية: لا علم له بتحريم الزنا: فلا حد عليه ويجب المهر، فإن كانت بكرا، فافتضها، هل يفرد أرش الافتضاض عن المهر؟ فيه وجهان:

أحدهما: لا يفرد، وعليه مهر مثل بكر.