وقيل: لا يكون طريقا؛ لأنه مأمور بأخذه من الصبي؛ بخلاف من أخذه من الغاصب.

ولو غصب عبد شيئا؛ فهلك عنده، أو أهلكه- يتعلق الضمان برقبته.

وإن علم به المولى؛ فلم يأخذ؛ حتى هلك عنده، ففيه قولان:

أحدهما: يتعلق الضمان برقبة العبد فحسب.

والثاني: يتعلق برقبته، وسائر أموال المولى؛ لأنه متعد بتركه في يده.

ولو أخذه المولى، فهلك في يده، نظر: إن تمكن من الرد إلى المالك؛ فلم يفعل - ضمن في جميع ماله.

وإن لم يتمكن، ففي رقبة عبده. والله أعلم.

باب: مداينة العبد

قال الله تعالى: ﴿ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء﴾ [النحل: 75].

لا يصح تصرف العبد بغير إذن الولي؛ فلو اشترى شيئا، أو استقرض بغير إذنه، فهو فاسد. فإن كان عين ما أخذ قائما في يده، استرده المالك، وإن تلف في يده أو أتلفه، يتعلق الضمان؛ وهو القيمة بذمته؛ يتبع به إذا اعتق.

فإن كان قد أدى الثمن من مال المولى، فللمولى أن يسترده.

فإن أخذ المولى من العبد ما اشتراه، أو استقرض عليه -رده إلى البائع والمقرض.

فإن تلف عنده، فالمالك إن شاء: طالب المولى بالضمان، وإن شاء طالب العبد.

غير أنه إن طالب المولى يطالبه في الحال، وإن أراد مطالبة العبد يطالبه بعد العتق.

ولو رآه السيد في يد العبد؛ فلم يأخذ، لا ضمان عليه.

أما إذا اشترى العبد شيئا، أو استقرض بإذن المولى - يصح، ويكون ملكا للمولى؛ فإن تلف في يد العبد، يكون من ضمان المولى.

ويجوز للعبد أن يؤاجر نفسه بإذن السيد. وهل يجوز له بيع نفسه ورهنه بإذن السيد؟

فيه وجهان:

أصحهما- وبه قال صاحب "التلخيص" -: يجوز؛ لأن كل تصرف صح من السيد في عبده، صح من العبد بغذنه؛ كبيع عبد آخر للسيد.

والثاني: لا يجوز؛ لأن إذن السيد [في عبده] إنما يصح ما دام ملكه عليه، وتصرفه