وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى تنزل العشاء، ثم جمع بينهما، وروى ابن عباس مثله.

وإذا جمع بينهما في وقت الثانية يجب أن يؤخر الأولى بنية الجمع حتى لو أخر لا بنية الجمع حتى خرج وقت الأولى عصى الله- تعالى- وصارت صلاته قضاء لا يجوز له قصرها على قول من لا يجوز قصر القضاء.

وإذا جمع في وقت الأولى، لا يجوز إلا بثلاث شرائط:

أحدها: نية الجمع.

والثاني: مراعاة الترتيب.

والثالث: الموالاة.

أما النية يجب أن ينوي حالة الشروع في الأولى الجمع، فلو نوى بعد الفراغ من الأولى لم يجز الجمع.

وعند المزني يجوز إذا نوى على قرب الفصل، وإن نوى في خلال الصلاة الأولى أو مع التسليم عنها، نص في "الجمع بعذر السفر" أنه يجوز.

وقال في "الجمع بعذر المطر" .. ينوي عند افتتاح الأولى، فمن أصحابنا من جعل فيهما قولين:

أحدهما: لا يجوز حتى ينوي الجمع عند افتتاح الأولى كنية القصر.

والثاني: يجوز؛ لأن الجمع هو ضم الثانية إلى الأولى، وقد نوى قبل هذه الحالة.

ومنهم من فرق بينهما على ظاهر النص، فقال في المطر: يجب أن ينوي مع افتتاح الأولى لأن استدامة المطر في خلال الصلاة الأولى- غير شرط لجواز الجمع فلم يكن محلا للنية، وفي السفر يجوز؛ لأن استدامة السفر الذي هو سبب الرخصة شرط في خلال الصلاة الأولى، فكان محلا للنية.

والترتيب بين الصلاتين شرط، حتى لا يجوز تقديم العصر على الظهر، ولا تقديم العشاء على المغرب في الأداء، فإن قدم لا يصح عصره ولا عشاؤه ويعيدهما بعد الظهر وبعد المغرب.

والموالاة شرط، حتى لا يجوز أن يتنفل بين الصلاتين، وألا يطيل [المقام] بينهما،