الأمر الأول: من حيث الدافع لهذه القوَّة والشدَّة والرفعة والمنعة؛ فالأولُ: إكرامُ النفس، وطلب مرضات الله - عز وجل -، والثاني: إزدراء الخلق، والتعالي عليهم، وإشباعُ رغبات النفسِ.

الأمر الثاني: أنَّ العزَّة مقرونةً بالعفو، والرحَمة، والعدل، والإيمان، بخلاف الكبر: فإنه مقرونٌ بالتعالي، والظلم، والغرور.

ويَنضم إلى ذلك أمران _ كما سبق فِي الفرق بين الذلِّ والعزِّ (1) _:

الأول: مآل العزيز والمتكبر في الدنيا، فالعزيز محبوبٌ عند الناس، مرغوب في صحبته، قدوة في أقواله وأعماله، وأمَّا المتكبر فهو مبغوض عند الناس، ينفر الناس منه ومن طِباعهِ ...

الثاني: مآل العزيز والمتكبر في الآخرة، فالعزيز قد تَخلَّق بخلقٍ يُحبُّه الله، ولذلك سيكون مُعزَّزاً عنده - سبحانه وتعالى -، بخلاف المتكبِّر.

قال الرازي: (فالعزَّة تشبه الكبر من حيث الصورة وتَختلف من حيث الحقيقة، كاشتباه التواضع بالضعة، والتواضع مَحمود، والضعة مذمومة، والكبر مذموم، والعزَّة مَحمودة، ولَمَّا كانت غيْر مذمومة، وفيها مشاكلة للكبْر؛ قال تعالى: ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ (2): وفيه إشارة خفية لإثبات العزَّة بالحق، والوقوف على حدِّ التواضع من غير انحراف إلى الضَعة، وقوفًا على صراط العزَّة المنصوب على متن نار الكبر) (3).

والكِبْرُ عرَّفه الحافظ ابن حجر بقوله: (الكِبْر: بكسر الكاف وسكون الموحدة ثم راء، قال الراغب: الكبر والتكبر والاستكبار متقارب، فالكبْر: الحالة التي يَختص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى نفسه أكبر من غيره، وأعظم ذلك أن يتكبر على ربه بأن يَمتنع من قبول الحق، والإذعان له بالتوحيد والطاعة) (4).