والحالة هذه لابدَّ وأن تكون معنويةً، وقد يَدخل في معنى العزَّة أن تكونَ هذهِ الحالةُ مَحْسُوسةً؛ ولكنَّها تَبعٌ للمعنويةِ، فهي الدافعةُ لَهَا.

القيد الثاني: أن تكونَ هذه الحالة موصوفة بصفةِ المنع والمدافعة.

فقوله: (مانعة للإنسان): أي دافِعَةٌ ورادَّة للنفس الإنسانية في وقتٍ واحدٍ.

والإنسانُ: اسم جنس، فيعم كلَّ إنسان؛ سواءٌ أكان ذكرًا أو أنثى، كبيرًا أو صغيرًا.

ومعلومٌ: أنَّ المدافعة تكونُ بيْنَ طرفينِ، أو أمرينِ، أو فكرتينِ ... ، كَمَنْ تُدافِعُهُ نفسهُ بينَ فعل المعصية وتركها؛ فعندها: تظهر عِزَّةُ النفس البشريَّة عندما تُدافع ما يُقابل هذه العزَّة، وهذهِ صورةٌ من صُوَرِ العزَّة (1).

وهذه المدافعة مَحمودة بمدح المولى لها في القرآن الكريم حيث قال - عز وجل -: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)﴾ (2)، حيث مدحهم بوصفين: الهداية والإحسان، ومن المعلوم أن مقام الإحسان أعلى مراتب الدين الثلاثة، كما نوَّهَ إلى ذلك ابن قيِّم الجوزية في كتابه ((مدارج السالكين)) (3)؛ حيث قال: (وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إحسان العبودية أعلى مراتب الدين؛ فقال في حديث جبريل - عليه السلام - وقد سأله عن الإحسان: « .. أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ .. » (4)).

(والحاصلُ أنَّ الإحسان هو: مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة، على وجه مراعاته لو كان رائيًا) (5)، وهذه المراعاة المذكورة لن تتمَّ إلاَّ بإعمال المدافعة والمجاهدة.