فجملة (وإذا قيل له اتق الله) تفيدُ أن توجيهَ الأمر بالتقوى كان صادرًا عن علمٍ بحال من وُجِّهت إليه _ وهو التكبُّر أو فعله للإثم _ وإلاَّ لَمَا استُحسِن عقلاً طلبُ التقوى منه، بدلالة السابق للآية ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)﴾ (1).

وأما كلمة (أخذته) فمجازٌ عقليٌّ؛ لأن العزَّة ليست لها يَدٌ تأخذ بها، وسيأتي مزيد كلامٍ عنها في الفصل الثالث _ إن شاء الله تعالى _.

ومن هذا الباب يكون الأخذ هنا بمعنى الحث نحو فعلٍ أو قولٍ معيَّن؛ قال الماوردي: (﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾ فيه تأويلان:

أحدهما: معناه دعته العزَّة إلى فعل الإثم.

والثاني: معناه إذا قيل له اتق الله، عزَّت نفسه أن يقبلها، للإثم الذي منعه منها) (2).

وعلى ذلك يكون المقصود بالعزَّة غير الحقيقية، أو العزَّة الكاذبة.

وكلمةُ (بالإثم) تدل على أن السياق موضوعٌ للذمِّ؛ لأنَّ العزَّة الحقيقية لا تُطلب بالإثم، بل بطاعة الله - عز وجل -.

2. أنَّ القرآن الكريم: حثُّ المؤمنين على العزَّة، وعلى طلبها من مصدرها الأول؛ وهو الله العزيز - سبحانه وتعالى -.

فقال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولَئِكَ هُوَ يَبُورُ (10)﴾ (3).