ويلاحظ هنا ما يتسق مع الآية الأولى في وصف الملك (بالأمين).

4 - الروح القدس: قال تعالى: قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا [النحل: 102]. ووصفه بالقدس فيما قيل للتشريف لأن القدس هو اللَّه تعالى، قال الحسن: القدس هو اللَّه تعالى، وروحه جبريل عليه السلام «1».

وقيل: إن القدس هنا يقصد به الطهارة والنزاهة، فالمقصود بوصفه بالروح القدس أنه روح طاهرة عن قذارات المادة، نزيهة عن الخطأ والغلط والضلال «2».

ومما يلاحظ أيضا في القرآن الكريم أنه في حالة الوحي يرد ذكر الروح بمصداقين هما:

الأول: وصف الملك الذي يلقي الوحي إلى النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم بذلك، ودل عليه ما سبق من وصفه بالروح الأمين والروح القدس، وفي هذا الوصف بالروح عدة آراء: فإما أنه تحيا به الأرواح بما ينزل من البركات، أو لأن جسمه روحاني، أو أن الحياة أغلب عليه فكأنه روح كله، أو أنه يحيا به الدين «3».

الثاني: وصف ما نزل به على النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم وألقاه عليه: بالروح، قال تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ .. [النحل: 2]. وقال تعالى:

رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ [المؤمن: 15]. وقد اختلف في الروح بهذا المعنى الوارد في الآيتين وفي غيرهما، فمن المفسرين من يرى أن الروح المراد هنا الوحي كابن عباس وقتادة «4».

وبذلك أيضا قال من تأخر عنهما كالشريف الرضي والزمخشري والفخر الرازي وغيرهم «5»، وذهب مجاهد إلى أن المراد النبوة «6». ونقل الطوسي هذا الرأي عن بعض المفسرين «7».