ومن الذي يحيط عقله بالقليل من خواص نفس البق والبعوض فضلاً عن التوغل في بحار أسرار الله سبحانه.

أما قوله تعالى: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴾ فللسلف فيه عبارات متقاربة يرجع غالبها إلى انه ألهم المؤمن المتقي تقواه وألهم الكافر فجوره بخلقهما مستعدين لذلك. قال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها. وقال ابن زيد: جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى وخذلاته إياها بالفجور. واختار الزجاج والواحدي ذلك.

والإلهام هو أن يوقع الله في قلب العبد شيئا، وأصل معنى الإلهام من قولهم: لهم الشيء والتهمه إذا ابتلعه. وقد استعمل ذلك فيما يقذفه الله تعالى في قلب العبد لما بينهما من المشابهة وقال ابن زيد: إن الله تعالى خلق في المؤمن تقواه وفي الكافر فجوره.

وقد ذكرت هذه الآيات للدلالة على أن الله تعالى مدبر للأجسام العلوية والسفلية البسيطة والمركبة وللنفوس الإنسانية على ما هو الظاهر ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾.

هذا وقد بقى شيء واحد يختلج في القلب: أنه هل هو بقضائه وقدره، وكيف يكون ذلك مع سؤاله عنه وتعذيبه عليه، وهو الأفعال الإنسانية الاختيارية؟ فنبه سبحانه بقوله: ﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ على ذلك أيضا، وأنه منه وبه، وأن كل شيء بقضائه وقدره، وقد ثبت بالأدلة المعقولة والمنقولة أن كل شيء واقع بقضائه