وهكذا حينما يستشهد بقول القرآن (وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً) [الفرقان / 33] نراه يعلق على كلمة (تَفْسِيراً) «بأنها جاءت مرة واحدة دالة على أن كلام الله هو الذي يفسّر كل ما عداه تفسيرا، هو الحق فليس بعد الحق إلا الضلال، فمهما يحاول الناس أن يصيبوا الحق في تفسيرهم أمرا من أمور الحياة، فربما تيسّر لهم شيء من صواب الرأي أو القول، ولكنهم لن يعلموا يقينا أنهم أصابوا أحسن الحديث وأحسن العمل، كمن يسافر من بلد إلى آخر، فلعلّه يختار مكانا من البلد وصل إليه وغيره أحسن منه وهو لا يدري من ذلك شيئا، بل هو لا يدري وجه الإصابة فيما أصاب، واليقين لا مصدر له إلا الله وحده لا شريك له»، ويستشهد بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ)، ويشرحه بقوله (1): «إن الأصل في القرآن أنه هو اليقين، فلا يكافئه في القول فيه إلا اليقين، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو المؤيد باليقين، فكان كلامه عن القرآن وعمله به هي الصدور الكامل عن الوحي، وكان ما عدا ذلك من القول بالرأي باطلا لأنه إن صادف وجه الحق، والحق بكل شيء محيط، فليس يغني ذلك من اليقين بالحق ووضوحه في وعي القائلين بالرأي، حيث لا يغنيهم أن يصلوا إلى الحق اتفاقا لا يقينا ظاهرا في الاعتقاد الذي يبين العمل ويحققه تحقيقا كاملا في الضمير، فضلا عن سائر الجوارح، حيث هذا الظهور في الفهم هو طريق التواصي بالحق والتواصي بالصبر».

إن المؤلف يرى أن الآية السابقة تدل دلالة واضحة على أن القرآن هو الذي يفسّر وليس هو الذي يفسّر، ويبني رأيه على أنه ليس من شأننا، نحن البشر العاديين، بعد ذلك أن نقول إن أحدا من الناس قد فسّر القرآن، فإذا القرآن مفسّر وليس مفسّرا كما بيّن لنا القرآن، وكما حقق لنا التفصيل المطلق لكلمات الله تعالى، وقد استثني مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الحكم حيث هو المبلّغ، وهو المؤدي للأمانة، فهو المبيّن للبيان القرآني، وبيان البيان هو التبليغ وليس التفسير. أما كلمة التأويل والتي يعتبرها المؤلف أدق تعبيرا عن القرآن من كلمة التفسير، فهو أيضا شيء لا يقدر عليه أحد إلا الله، ويكون التسليم بالنص القرآني، حسب وروده، هو البديل الوحيد للإنسان لكي يتلقى العلم الإلهي «فالتأويل هو عدم القدرة البشرية على التأويل، ومعرفة الناس ذلك هو وضوح خضوعهم للحق سبحانه، وهذا هو التسليم بحدود الإنسان وإقامة حدود الله في النفس والضمير والفكر، والمعادل العملي لهذه الحقيقة هي تلمذة