تكفي للرد على كل الحجج والاعتراضات، كما أنها تكفي لتدلّ وتوضح وتبرهن على حقيقة الدعوة وأنها من الله، وتعطي لكل عصر دليلا يناسبه، وتتحدث لكل قوم باللغة التي يفهمونها علما وفقها وحجة وبيانا.

وإذا ما جئنا إلى البحوث المعاصرة والعلماء المحدثين نجد أن قوّة الدليل لديهم في الإعجاز القرآني، وبما يناسب العصر الحاضر، هي بنفس القوّة التي كانت لدى القدماء السابقين من العلماء، ورغم اختلاف طبيعة دليل كل منهم، يقول شعراوي (1): «أما الإسلام فلأنه دين خاتم وشامل للبشرية كلها، فلا يمكن أن تكون معجزته حسّية تنتهي كسابقاتها، فخص الله رسوله صلى الله عليه وسلم بمعجزة تماثل قدر رسالته علو زمان وعلو مكان، بحيث أن أي إنسان يؤمن على مرّ الزمن بمحمد يستطيع أن يقول أنا أؤمن بمحمد وهذه معجزته، وتابع عيسى لا يستطيع أن يقولها لأن التاريخ هو الذي حدثنا عن معجزة عيسى».

ولما كان طابع العصر، الذي نعيش فيه اليوم، هو طابع البحوث والاكتشافات العلمية المتعددة في كافة جوانب الكون والحياة، ولما كان كبرياء العالم وقوته اليوم يقوم أساسا على مقدار التقدم الذي توصلت إليه البشرية في هذا الجانب، كان على القرآن، باعتباره معجزة لكل زمان ومكان، أن يظهر إعجازه في هذا الجانب ليكشف للعالم تقدّمه وسبقه في الإشارة والتوضيح إلى الحقائق العلمية التي توصّل إليها العلم اليوم، بعد أن كان هو قد ذكرها قبل أربعة عشر قرنا، ومن هذا كان ما يسمى بالإعجاز العلمي للقرآن كلغة معاصرة يتحدث بها القرآن إلى الإنسانية جمعاء، ليدلل على صدقه وصدق نبوّة رسولنا الكريم من خلاله، وليتحدث للإنسانية اليوم بلغتها ليقيم الحجّة عليها بنفس قوة الحجة التي أقامها على العرب أيام نزوله الأولى، يقول الدكتور محمد حسن هيتو (2): «فإننا حين نتكلّم عن إعجاز القرآن لا نريد بذلك إقناع العرب فحسب، وإنما نريد إقناع العالم بأسره، من عربي وغيره، فإن هذا القرآن أنزل للبشر جميعا وتحدّى به البشر جميعا في كل زمان ومكان، ولذلك يجب علينا أن نخاطب البشر بما تستوعبه عقولهم، وأن الجوانب العلمية اليوم من أهمّ ما يستهوي عقول الناس في الشرق والغرب، فإذا ما رأوا ما يدل على الإعجاز في كتاب الله في جانب العلوم التي يتقنونها، هان عليهم الإيمان والتسليم. إذن فالذي دفع العلماء والمفكرين المسلمين للبحث والتحقيق في جوانب الإعجاز العلمي في القرآن هو الواقع الذي يعيش فيه