من أن يثني على عبده العقوبة» (1) وروى «أن السارق إذا تاب سبقت يده إلى الجنة وإن لم يتب سبقت يده إلى النار» (2).

«فالحد أشبه بجرعة من الدواء الكريه يشربها الإنسان ليحصل بعد ذلك على الراحة» (3) وفي الحديث: «من أصاب منكم حدّاً فجعلت له عقوبته فهو كفارته» (4).

يقول ابن قَيِّم الجَوْزِيَّة: «بلغ من رحمة الله تعالى وجودِه أن جعل تلك العقوبات كفارات لأهلها وطهرة تزيل عنهم المؤاخذة بالجنايات إذا قدموا عليه ولا سيما إذا كان منهم بعدها التوبة النصوح والإنابة فرحمهم بهذه العقوبات أنواعاً من الرحمة في الدنيا والآخرة» (5).

ويقول ابن تَيْمِيَّة: «إنما شرعت العقوبات رحمة من الله تعالى بعباده فهي صادرة عن رحمة الخالق وإرادة الإحسان إليهم ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس على ذنبوهم أن يقصد بذلك الإحسان إليهم والرحمة لهم كما يقصد الوالد تأديب ولده وكما يقصد الطبيب معالجة المريض» (6).

وأما ما يُثار حول العقوبات من عجاجة غبار ممّن يصفها بالقسوة والشدّة وعدم مسايرتها لروح العصر الذي ارتقت فيه المدارك والطباع الإنسانية، كما يصفون فهؤلاء يجهلون فقه العقوبات وحكمتها كما لا يدركون أن الله أرأف بعباده وارحم وهو أخبر بما يصلح حياتهم ويذهب طباعهم.

فليس لمتشدق من هؤلاء القاصرين أن يتحدث عن قسوة الحدود وشدّة العقوبات لأنه ليس أبصر بمصلحة الخلق وأرحم بهم من خالقهم، ونقول لهؤلاء:

أولاً: إنّ الذي قرر هذه العقوبات هو الله تعالى، فإن جحدوا فقد خرجوا من الإيمان، وعندها لا وجه أن يناقش في الفرع من كفر بالأصل، وإن أقرّوا بأن المشرع هو الله قلنا لهم أتؤمنون بحكمة الله في شرعه وعدله وحكمه؟ فإن جحدوا فقد كفروا وإن أقروا فقد خُصِموا، لأن هذه العقوبات من شرعه وحكمه، وقد أقروا بأن شرعه حكيم وحكمه عادل، فسقط الاعتراض من الأساس.