موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 41

«وليست هذه المقدّمة من جملة علم الأصول ولا من مقدّماته الخاصة به، بل هي مقدّمة العلوم كلها ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا ... » «1».

كما يؤكّد على «أن أشرف العلوم ما ازدوج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الرأي والشرع» «2».

ومن ثم إن المطّلع على كتب الإمام مصنّفة بحسب العلوم: كلام وردود عقائدية، أصول وفقه ومنطق، تصوّف وتعليم وأخلاق، ردود فلسفية، يعثر بالقراءة والحفر والتحليل على تباين في المستويات بين الكتب، فإن الغزالي بأصالته تميّز بما يلي:

- إبراز الفكرة وعرضها وخصّها بمعان محدّدة.

- تنظيم سياق الأفكار وإيرادها عبر إبراز المعضلة وتفريعها، ثم الاستشهاد بما يؤيّد ما تقدّم.

- الأسلوب اللغوي المحكم، والألفاظ والمصطلحات التي اختصّ بها الغزالي وأوردها بيانية جليّة.

- الاستشهاد بعدد محدّد من الآيات القرآنية والأحاديث، والاستناد إليها.

وقد انطبق هذا المستوى السابق بحسب ترجيحي وقراءتي، على الكتب التالية: الاقتصاد في الاعتقاد، إلجام العوام، فضائح الباطنية. شفاء الغليل، المنخول، المستصفى، مقاصد الفلاسفة، معيار العلم، محك النظر، القسطاس المستقيم، أساس القياس، تهافت التهافت والمنقذ من الضلال. إضافة إلى بعض فصول وفقرات ومقاطع من إحياء علوم الدين، والتبر المسبوك، وكتب التصوّف، وكلها سترد لاحقا.

أما ذكرنا للبعض من هذه المؤلّفات دون الكتب الأخرى، فيعود إلى القراءة الشخصية المشار إليها، والتي لاحظت بين كتبه المنسوبة إليه اختلافا في المعنى ووضوحه وسياقه، وطرق الاستشهاد والإسناد، وتعارض الأفكار أحيانا، وخروج بعضها عن حقل المعنى الذي اختصّت به كتابة الغزالي.

فهل هذا قصور منّا في إدراك هذا البعض الذي أخرجناه عن المستوى الذي عهدناه بكتابة الغزالي؟ أم أن للغزالي أسلوبين ونهجين وتضاربا في الأفكار؟ أم أن هناك تدليسا وحشد فقرات وإدماجها مع كتابات الإمام؛ كل ذلك يحتاج إلى أجوبة وتحليلات مطوّلة.

نخلص إلى القول: إن الإمام الغزالي في عمق نتاجه والمعاني والألفاظ دار في أفق علم الكلام وأصول الفقه المدعّمين بالمنطق والحجاج الفلسفي العقلي. فهو في الحقيقة مدافع عن