(2) إشهاد الله على ذلك ثقة منه بأنه على بينة من ربه.

(3) إشهادهم أيضا على ذلك إعلاما منه بعدم مبالاته بهم وبما يزعمون من قدرة شركائهم على إيذائه وضرره:

(4) طلبه منهم أن يجمعوا كلهم على الكيد له والإيقاع به بلا إمهال ولا تأخير إن استطاعوا.

وفى هذا دليل واضح على أنه لا يخافهم ولا يخاف آلهتهم، وقد صدرت مثل هذه المقالة عن نوح عليه السلام إذ قال «فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون» كما لقن الله نبيه مثل هذا بقوله «قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون» .

(5) عدم الخوف منهم ومن آلهتهم، إذ وكل أمر حفظه وخذلانهم إلى ربه وربهم، ومالك أمره وأمرهم، المتصرف فى كل مادب على وجه الأرض والمسخر له وهو سبحانه مطلع على أمور العباد، مجاز لهم بالثواب والعقاب، كاف لمن اعتصم به، وهو لا يسلط أهل الباطل من أعدائه على أهل الحق من رسله ولا يفوته ظالم.

(فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) أي فإن استمررتم على ما أنتم عليه من التولى والإعراض وأبيتم إلا تكذيبى، فقد أبلغتكم رسالة ربى التي أرسلنى بها إليكم، وليس على غير البلاغ وقد لزمتكم الحجة وحقت عليكم كلمة العذاب.

(ويستخلف ربي قوما غيركم) أي إن الله يهلككم ويستخلف فى دياركم وأموالكم قوما آخرين.

(ولا تضرونه شيئا) بتوليكم عن الإيمان، فإنه غنى عنكم وعن إيمانكم، وهو بمعنى قوله «إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر، وإن تشكروا يرضه لكم» .

(إن ربي على كل شيء حفيظ) أي إن ربى رقيب على كل شىء قائم بالحفظ