قَوْلُهُ: (فَإِذَا هُوَ بَذِيْخٌ) [خ¦3350]: بِكَسْرِ الذالِ بَعْدَهَا ياءٌ تَحتانيةٌ ثم خاءٌ معجمَةٌ هو ذَكَرُ الضِّبَاعِ.

قَوْلُهُ: (ذَاتُ الْجَنْبِ) [خ¦5692] [خ¦5719]: قيلَ: هو السِّلُّ، وقيل: الدَّبِيْلَةُ، وقيلَ: قَرْحَةٌ في الباطِنِ، وقيلَ: طُوْلُ المرضِ.

قَوْلُهُ: (ذَاتُ الجَيْشِ) [خ¦334] [خ¦3662]: موضعٌ على بريدٍ من المَدَيْنَةِ.

قَوْلُهُ: (ذَاتُ الرِّقَاعِ) [خ¦4125] [خ¦4128] [خ¦4129] [خ¦4136]: بِكَسْرِ الراءِ اسمُ شجرَةٍ بِنَجْدٍ سُمِّيَتْ بها الغزوةُ، وقيلَ: اسمُ جبلٍ فيهِ بياضٌ وحُمْرَةٌ، وقيلَ: لِكَوْنِهِمْ عَصَبُوْا أَرْجُلَهُمْ بِالرِّقَاعِ، ومالَ غيرُ واحدٍ إلى أنَّهُمَا غَزْوَتَانِ.

قَوْلُهُ: (ذَاتُ السَّلَاسِلِ) [خ¦3662]: هو موضعٌ بأطرافِ الشَّامِ كانَتْ بهِ غزوةُ عَمْرِو بْنِ العَاصِ.

قَوْلُهُ: (ذَاتُ عِرْقٍ) [خ¦1531]: هو مُهْلُّ أهلِ العِرَاقِ.

قَوْلُهُ: (ذَاتُ العَشِيْرَةِ) [خ¦64/ 1]: بالمعجمةِ، وقيلَ: بالمهملَةِ مُصَغَّرَاً، هِيَ اسمُ الوَقْعَةِ الَّتِي كانت بالعشيرِ، وهي أَوَّلُ الْمَغَازِي، ولم يَتَّفِقْ فِيْهَا قتالٌ.

تنبيهُ: تَكَرَّرَ قَوْلُهُ: (ذاتَ يومٍ [خ¦149] [خ¦921] [خ¦1337] [خ¦2333] [خ¦3268] [خ¦3358] [خ¦3629] [خ¦4093] [خ¦4294] [خ¦4801] [خ¦5500] [خ¦5563] [خ¦6163] [خ¦6328] [خ¦6771] [خ¦7089] [خ¦7354]، وذاتَ ليلَةٍ [خ¦115] [خ¦600] [خ¦726] [خ¦924] [خ¦4147] [خ¦5763] [خ¦5799] [خ¦6033] [خ¦7231]، وذاتَ يَدِهِ [خ¦3434]، وذاتَ بَيْنِكُمْ [خ¦65/ 8/]): وكُلُّهُ كنايةٌ عن نفسِ الشيءِ وحَقِيْقَتِهُ، وتُطْلَقُ على الخَلْقِ والصِّفَةِ، وأصلُهَا اسمُ الإشارَةِ للمؤنثِ، وقد يُجْعَلُ ذاتُ اسْمَاً مُسْتَقِلَّاً، فَيُقَالُ: ذاتُ الشَّيءِ، واللهُ أعلمُ، وسيأتي الكلامُ على قولِ خُبَيْبٍ، وذلكَ في ذاتِ الإلهِ في شرحِ كِتَابِ التوحيدِ مَبْسوطاً إنْ شاءَ اللهُ تعالى.

قَوْلُهُ: (ذُوْ الحُلَيْفَةِ) [خ¦133] [خ¦484] [خ¦1089] [خ¦1514] [خ¦1515] [خ¦1524] [خ¦1532] [خ¦1535] [خ¦1545] [خ¦1553] [خ¦1691] [خ¦1694] [خ¦1807] [خ¦1926] [خ¦2488]: هو ميقاتُ أهلُ المَدَيْنَةِ.

قَوْلُهُ: (ذُوْ الخَلَصَةِ) [خ¦3020] [خ¦7116]: بفتحاتٍ بيتُ صَنَمٍ لدُوْسٍ.

قَوْلُهُ: (ذُوْ السُّويْقَتَيْنِ) [خ¦1591]: يأتي في حرفِ السينِ.

قَوْلُهُ: (ذُوْ طَوَى) [خ¦491] [خ¦1553]: بِفَتْحِ الطاءِ مقصورٌ، وقيلَ: بِكَسْرِ الطاءِ، وقيلَ: بِضَمِّهَا، قالَ الأَصْمَعِيُّ: الوادِي المقدَّسُ مَقْصُوْرٌ، والذي في طريقِ الطائفِ مَمْدُوْدٌ. ص 178

قَوْلُهُ: (ذُوْ الطُّفْيَتَيْنِ) [خ¦3297] [خ¦3308]: يأتي في الطاءِ.

قَوْلُهُ: (ذُوْ قَرَدٍ) [خ¦4125] [خ¦4194]: بِفتحتينِ ماءٌ على نحوِ يومٍ من المدينةِ مِمَّا يلي بلادَ غَطَفَانَ.

قَوْلُهُ: (ذُوْ الْمَجَازِ) [خ¦1770]: هو سوقٌ من أسواقِ الجَاهِلِيَّةِ، وكانَ بمكانٍ قريبٍ من مَكَّةَ.

تنبيهٌ: ذو: جَاءَ بِمَعْنَى صاحبٍ، ومنهُ: تَصِلُ ذَا رَحِمِكَ، قالَ القَاضِي عِيَاضٌ في ((المشارق)): هِيَ عِنْدَ النحاةِ، وأهلُ العربيةِ إنما تُضَافُ إلى الأجناسِ، ولا تَصِحُّ إِضَافَتَهَا إلى غَيْرِهَا، ولا تُثَنَّى عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ، ولا تُجْمَعُ، ولا تُضَافُ إلى مُضْمَرٍ، ولا صفةٍ، ولا ألفٍ، ولامٍ، ولا اسمٍ مفردٍ، ولا مُضَافٍ؛ لأنَّهَا نَفْسَهَا لا تَنْفَكُّ عن الإضافةِ، ومهما جَاءَ من ذلكَ كذلِكَ فَهُوَ نَادِرٌ، كقَوْلِهِمْ: ذَوُّو رَأْيِنَا، وقَوْلُهُ: (إِنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذا دَمٍ) [خ¦1770]: وكذَا ذُوْا مَالٍ، وفي التنزيلِ: ﴿ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [المائدة: 95 و ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ [الرَّحْمَن: 48، وقالَ الزُّبَيْدِيُّ في ((مُختصرِ العينِ)): أصلُ ذُوْ ذَوو؛ لأنَّهُمْ قالوا في التثنيةِ: ذَوَا، قَالَ: وذكرهُ في اللَّفيفِ بالياءِ وبالواوِ في المعتل، انتهى، وذكرَ صاحبُ ((الصِّحَاحِ)) نحوه، واستشهدَ بقَوْلِهِ تَعَالى: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ [الرَّحْمَن: 48 وهذا يُعَكِّرُ على ما تَقَدَّمَ إِلَّا إن التزمَ أَنَّهُ من النادرِ، واللَّه أعلم.

والأذواءُ اسمٌ لرؤساءِ اليمنِ مثلُ ذِيْ رَعِيْنٍ، وذِيْ يَزَنٍ، وأُضِيْفَتْ إلى مفردٍ مُضَافٍ في روايةِ الأَصِيْلِيِّ في الجِهَادِ، ففيهِ: أَهَلَّ مِنْ ذِيْ مَسْجِدِ ذِيْ الحُلَيْفَةِ، وسقطَتْ ذِيْ من روايةِ غَيْرِهِ، وتَجِيءُ بِمَعْنَى الَّذِيْ، كقَوْلِهِمْ: أَنَا ذُوْ سَمِعْتُ بِهِ.