ومما جاء في القرآن علي هيئتين في الاستفهام فوقع مع أحدهما التبيين، ولم يقع مع الآخر على أنه يخرج الاستفهام فيهما مخرج التقدير، والتعظيم قوله تعالى:

«وَما أَدْراكَ» و «وَما يُدْرِيكَ».

فما كان من وقوله: «وَما يُدْرِيكَ» فغير مبين ما هو في القرآن، وأكثر ما جاء من قوله: «وَما أَدْراكَ» فهو مبين.

قال تعالى: وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ [القارعة: (10)].

ثم قال تعالى: نارٌ حامِيَةٌ [القارعة: (11)].

وقال: وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ [الانفطار: (17)].

ثم قال: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً [الانفطار: (19)].

وقال اللّه تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ [القارعة: (3)، (4)].

وقال: وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ [المدثر: (27)، (28)].

ثم قال: وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ [الحاقة: (3)]، ولم يقع بعد ذلك تفسير.

ومجاز هذا عند أهل النظر حذف الخبر لعلم المخاطب، يريد تعظيم الأمر كقولك: لو رأيت فلانا وفي يده السيف: أي لرأيت بارعا، فاستغنى عن ذلك.

ويروى عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم «أنه استسقي علي المنبر فسقي، فقال: يا أبا طالباه لو رأيت ابن أخيك إذ تقول: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه (1)»، ولم يقل لرأيت ما يسرّك.

وفي القرآن: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى [الرعد: (31)].

ثم قال: بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً فخبره عند المفسرين: «لكان هذا القرآن»، وكان جواب قولهم: اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هاذا أَوْ بَدِّلْهُ [يونس: (16)].

وعلى حذف الخبر قول الراجز (2):