الكفر للحديث وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم الإسلام يعلو ولا يعلى عليه (والفاسق أخص مطلقا من الكافر فكل فاسق كافر) لإجتماعه معه في بعض الخصال الكفريه (لا العكس) كليا وذلك لأن الفسق موضوع لغوي للفعل الخسيس فقط كالكذب والغدر والخيانة والزنى بحليلة الجار ونحو ذلك، لا مثل القتل والنهب والشرب ونحو ذلك، فإنهم كانوا لا يسمونه فسقا في اللغة، نعم المسلم الذي يفعل الكبيرة ناكث عهد ونكث العهد فسق في اللغة كالخيانة كلاهما من الأفعال الخسيسة فالفسق اللغوي والشرعي يجتمعان في الغدر والخيانة ونحوهما، ويوجد الشرعي بدون اللغوي في النهب والقتل بغيا، واللغوي بدون الشرعي لا يوجد، فبينهما عموم مطلق من جانب الشرعي (وقيل إطلاق الكفر على الفاسق مجاز ورد أن ذلك) ينبنى (إن كان الإيمان قول بلى عمل) وقد مر بطلانه عند حقيقة الإيمان يزيده وضوحا قول أمير المؤمنين عليه السلام وقد رفع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الإيمان قول مقول وعمل معمول، واعتقاد بالعقول. ومن حديثه عليه السلام مرفوعا: الإيمان إعتقاد بالقلب، وإقرار باللسان وعمل بالأركان. رواه المرتضى عليه السلام، عند قوله تعالى: ﴿قالت الأعراب آمنا﴾ ومما يدل على أن الأعمال من الإيمان، قوله تعالى في شأن صلاتهم إلى بيت المقدس: ﴿وما كان الله ليضيع إيمانكم﴾ على أنه لو كان الإيمان مجرد التصديق القلبي لأنعكس دلالة الآيه، وهي قوله تعالى: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه﴾، والإيمان مقبول قطعا فيكون الإسلام وهو الانقياد والإيمان هو الدين المقبول لا التصديق القلبي بغير عمل فلك أن تقول إن الإيمان دين مقبول إجماعا فلو كان غير الإسلام الذي هو عمل لم يكن مقبولا دينا للآية والمعلوم خلافه فثبت المطلوب بأن العمل من الإيمان (وإلا فانتفى جزء) أي من أجزاء (الإيمان موجب لانتفايه) من أصله (ووجوب نقيضه) ونقيض الإيمان هو (الكفر) فقط لما عرفت من