فأدخلهم. فلبث قليلا، ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلى يستأذنان قال نعم.، فأدخلهم. فلبث قليلا، ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلى يستأذنان قال نعم. فلما دخلا قال عباس يا أمير المؤمنين، اقض بينى وبين هذا، وهما يختصمان في الذى أفاء الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - من بنى النضير، فاستب على وعباس، فقال الرهط يا أمير المؤمنين، اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر. فقال عمر اتئدوا، أنشدكم بالله الذى بإذنه تقوم السماء والأرض، هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا نورث، ما تركنا صدقة». يريد بذلك نفسه. قالوا قد قال ذلك. فأقبل عمر على عباس وعلى فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد قال ذلك قالا نعم. قال فإنى أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله سبحانه كان خص رسوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الفىء بشىء لم يعطه أحدا غيره فقال جل ذكره (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) إلى قوله (قدير) فكانت هذه خالصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم والله ما احتازها دونكم، ولا استأثرها عليكم، لقد أعطاكموها وقسمها فيكم، حتى بقى هذا المال منها، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقى فيجعله مجعل مال الله، فعمل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حياته، ثم توفى النبى - صلى الله عليه وسلم - فقال أبو بكر فأنا ولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقبضه أبو بكر، فعمل فيه بما عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم حينئذ. فأقبل على على وعباس وقال تذكران أن

(فاستب علي والعباس) السبب نسبة الشخص إلى ما فيه عار، ولا يلزم أن يكون بما يوجب حدا أو تعزيرا (فقال الرهط: يا أمير المؤمنين اقض بينهما) الرهط: هم عثمان وسعد والزبير وعبد الرحمن بن عوف (فقال عمر: اتئدوا) أي: تأنوا، قال ابن الأثير: يقال اتأد في فعله وقوله، أي: تأنى والواو بمعناه وأصل الياء الواو (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا نورث ما تركناه صدقة، يريد بذلك نفسه) إنما شرحه لئلا يتوهم من نون الجمع أنه يريد نفسه وأمته، وفيه اختصار بينه الرواية الأخرى: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث" (ما احتازها) -بالحاء المهملة والزاي المعجمة- وهي الإحاطة بالشيء (فأقبل على علي وعباس وقال: تذكران أن