تلاءً للقرآن» رواه الترمذي، وقال في شرح السنة: إسناده ضعيف.
١٧٢١- (١٥) وعن ابن عمر، «أن النبي - ﷺ - كان إذا أدخل الميت القبر قال: باسم الله، وبالله، وعلى ملة رسول الله» وفي رواية: «وعلى سنة رسول الله» . رواه أحمد، والترمذي، وابن ماجه، وروى أبوداود الثانية.
ــ
الكثير البكاء أو الكثير الدعاء. (تلاء) بتشديد اللام أي كثير التلاوة. (رواه الترمذي) وأخرجه أيضًا ابن أبي شيبة والبيهقي كلهم من حديث المنهال بن خليفة عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس. قال الترمذي: حديث حسن. قال الزيلعي: وأنكر عليه (أي على الترمذي)؛ لأن مداره على الحجاج بن أرطاة وهو مدلس ولم يذكر سماعًا. قال ابن القطان: ومنهال بن خليفة ضعفه ابن معين. وقال البخاري: فيه نظر-انتهى. (وقال) أي البغوي (في شرح السنة: إسناده ضعيف) يشير إلى كون الحجاج بن أرطاة والمنهال بن خليفة في سنده، والحجاج كثير الخطأ والتدليس، والمنهال ضعفه ابن معين والنسائي وابن حبان وغيرهم.
١٧٢١- قوله: (كان إذا أدخل) روى مجهولًا ومعلومًا. (الميت) بالرفع أو النصب. (القبر) مفعول ثان. (قال) أي النبي - ﷺ -. (بسم الله) أي وضعته أو وضع أو أدخله. (وبالله) أي بأمره وحكمه أو بعونه وقدرته. (وعلى ملة رسول الله) أي على طريقته ودينه. (وفي رواية وعلى سنة رسول الله) أي على طريقته وشريعته، والمراد بملة رسول الله وسنته واحد. قال الطيبي: قوله "أدخل" روى معلومًا ومجهولًا، والثاني أغلب، فعلى المجهول لفظ كان بمعنى الدوام، وعلى المعلوم بخلافه، لما روى أبوداود عن جابر قال: رأى نأس نارًا في المقبرة فأتوها، فإذا رسول الله - ﷺ - في القبر وهو يقول: ناولوني صاحبكم فإذا هو بالرجل الذي يرفع صوته بالذكر. قال السندي: وفيه نظر؛ لأنه إذا فرض أنه يداوم عليه إذا أدخله شخص أي شخص كان فلأن يداوم عليه إذا أدخله هو بنفسه أوفى، بل أدخل بناء المفعول يشمل إدخاله أيضًا، فكيف يستقيم الدوام فيه إذا فرض عدم الدوام عند إدخاله بنفسه، وهذا ظاهر فليتأمل-انتهى. وقال ميرك: فيه أي في كلام الطيبي نظر؛ لأنه على تقدير المعلوم يحتمل الدوام أيضًا، وعلى تقدير المجهول يحتمل عدمه أيضًا كما لا يخفى. قال القاري: وفيه أن إدخاله عليه الصلاة والسلام الميت بنفسه الأشرف لم يكن دائمًا بل كان نادرًا لكن قوله: بسم الله يمكن أن يكون دائمًا مع إدخاله وإدخال غيره تأمل-انتهى. (رواه أحمد) (ج٢ص٢٧، ٤١، ٥٩، ٦٩، ١٢٨) . (والترمذي) وحسنه. (وابن ماجه) أي كلهم الروايتين. (وروى أبوداود الثانية) أي الرواية الثانية وصنيع المصنف يدل على أن الحديث عند الأربعة كلهم فعلى، وفيه نظر فإن الإمام أحمد رواه فجعله حديثًا قوليًا لا فعليًا، وكذا هو عند ابن حبان والحاكم والبيهقي وابن