ال و يقول الإمام كمال الدين البياضي في "إشارات المرام من عبارات الإمام" عند الحديث عن العقل ص84 ما صورته: "وفيه إشارات إلى مسائل: الأولى: وجوب النظر في معرفة الصانع تعالى،...، فأول الواجبات على المكلف النظر والاستدلال المؤدي إلى المعرفة بالله وبصفاته وتوحيده وعدله الو حكمه، ثم النظر والاستدلال المؤدي إلى جواز إرسال الرسل وتكليف العباد ثم الاستدلال المؤدي إلى ثبوت الإرسال بدلالة المعجزات وثبوت الأحكام والواجبات، ثم الاستدلال المؤدي إلى تفصيل أركان الشريعة لأهله، ثم العمل بما يلزمه على شرطه فيهما كما في "التبصرة" لعبد القاهر البغدادي.

الثانية: أن وجوب النظر والاستدلال على كل أحد بحسب ما يتيسر له من الدليل دون الأدلة المشهورة للمتكلمين" انتهى.

ل و يقول الإمام البزدوي في "أصول الإيمان" ص154 ما صورته: "قال أهل السنة والجماعة الإيمان بالجملة واجب، ولا يجب الإيمان على التفصيل إلا أن يقع الإشكال في فصل من الفصول فحينئذ يجب التعلم والتدبر والتفكر، حتى إن من أقر أن الله تعالى واحد لا شريك له، وأن محمدا عبده الال رسوله، وأن ما أخبر به عن الله تعالى كله حق، واعتقد ذلك يصح إسلامه، وقالت المعتزلة: يجب الإيمان على التفاصيل، وحكي عن الأشعري مثله".

ال يقول في نفس المصدر في موضع آخر ص155 ما صورته: "إن المقلد مؤمن حقيقة، وهو الذي اعتقد جميع أركان الإسلام وأقر بها من غير دليل".

(1) في (ز): المتفلسفة، وورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "ومراده من المتقشفة غير الكرامية، وهم أصحاب محمد بن كرام. فتأمل". "مصطفى عبيد).

============================================================ ال أاو بعضه من الله تعالى (إلى العبد] (1) وبعضه من العبد [إلى الله](2)؟

فإن قال: من الله تعالى إلى العبد، فهذا قوة لمذهب الجبرية، لأنهم قالوا: العبد مجبور على الإيمان والكفر.

ال وان قال: من العبد إلى الله تعالى، فهذا قوة لمذهب القدرية لأنهم قالوا: العبد 39) ي مستطيع(3) بكسب نفسه لنفسه قبل الفعل، ولا يحتاج إلى قوة وعؤن من الله تعالى.

والجواب عنه أن نقول: الإيمان فعل العبد بهداية الرب جل جلاله، والتعريف الا من الله تعالى، والمعرفة والتعرف من العبد، والهداية من الله تعالى، والاهتداء والاستهداء الامن العبد، والتوفيق من الله تعالى، والجد(4) والعزم والقصد من العبد، والإكرام(5) ال و العطاء من الله تعالى والقبول من العبد.

ال فما كان من الله تعالى فهو غير مخلوق، وماكان من العبد فهو مخلوق؛ لأن الله تعالى ال جميع صفاته غير مخلوق، والعبد بجميع صفاته مخلوق، فكل من لم يميز صفة الله تعالى من صفة العبد فهو ضال مبتدع.

ل وقالت المفروغية(2): الإيمان من الله تعالى إلى العبد، وهو غير مخلوق لقوله تعالى: (1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(2) ما بين المعقوفتين زيادة من (ز).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: أي له قدرة.

(4) في (ج) و(د) و(ها: الجهد.

5) في (ز): الإلهام.

(2) هي إحدى فرق الجبرية، يقول الإمام ابن الجوزي في "تلبيس إبليس" ص 22 ما ملخصه: اوانقسمت الجبرية اثتتي عشرة فرقة فمنهم: ....، والمفروغية قالوا: كل الأشياء قد خلقت، والآن لا يخلق شيء" المطبعة المنيرية سنة 1347 هجرية.

============================================================ ﴿شهد الله أنه لا إله إلاهو والملكيكة﴾ [آل عمران:18] وإنه غير مخلوق كالقرآن، والجواب عنه ماذكرنا.

فإن قيل: الإيمان لو كان بعضه من الله وبعضه من العبد يكون مشتركا بين الرب والعبد، وذلك لا يجوز.

الجواب عنه أن نقول: التعريف من الله تعالى سبة لنجاة العبد، والعبد مسبب، ال الله مسبب، والمسبب غير المسبب، كما أن الرزق سبث لبقاء العبد، وكذلك الوضوء ب لجواز الصلاة، ولا يقال بأنه من الصلاة، فكذلك التعريف من الله تعالى سبب النجاة، وهو لإعطاء](1) نور في قلب المؤمن (2) فلا يكون مشتركا، ونور المعرفة في قلب الؤمن مخلوق، لأن ماسوى الله تعالى فهو مخلوق.