============================================================ 104 فصا (في معرفة الصفات الإلهية] فنقول: إنما الصفات على وجهين: صفات الذات، وصفات الفعل.

أما صفات الذات: كالحياة، والقدرة، والسمع، والبصر، والعلم، والكلام، والمشيئة، والإرادة.

وأما صفات الفعل: كالتخليق، والترزيق، والإفضال، والإنعام، والإحسان، والرحمة، والمغفرة والهداية.

4 فنقول: الله تعالى بجميع صفاته وأسمائه واحد، وبجميع صفاته وأسمائه قديم أزلي (1)2 [من غير تفصيل](1).

ال فصفات الله تعالى وأسماؤه لا هو ولا غيره، كالواحد من العشرة(2)، ولأنا لو قلنا ال بان هذه الصفات هو الله تعالى يؤدي إلى أن يكون إلهين اثنين، والله تعالى واحد لا شريك (3) الهه ولوقلنا بأن هذه الصفات غير الله تعالى لكانت هذه الصفات محدثة، وهذا لا يجوز(3).

(1) ما بين المعقوفتين زيادة من (ب).

(2) يقول الإمام النسفي توضيحا لهذه المسألة في "التمهيد" ص 172 ماصورته: "كالواحد من العشرة، لا يكون غير العشرة ولا عين العشرة لاستحالة بقائه بدونها أو بقائها بدونه، إذهو منها فعدمها عدمه ووجودها وجوده والله الموفق).

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق ما صورته: "عند الحكماء الصفات عين الذات وعند المعتزلة غير الذات).

("(على قاري).

============================================================ 105 فإن قيل: ما الدليل على أن هذه الصفات قديمات أزليات؟

قلنا لهم: لأن الله تعالى لو لم يكن قادرا في الأزل كيف قدر حين خلق القدرة؟

لوكيف قدر حين خلق الحياة والسمع والبصر؟ وكيف علم حين خلق العلم؟ فيؤدي إلى اان يوصف الله تعالى بالعجز قبل ذلك، وبالجهل قبل ذلك، وهذا ممتنع والهادي هو الله.

وأما صفات الفعل: كالتخليق، والترزيق، والإفضال، [والإنعام](1)، والإحسان، والرحمة، والمغفرة، والهداية، فكلها قديمات أزليات لاهو ولا غيره على مامر.

لاوقالت الأشعرية: إن هذه الصفات كلها مخلوقة(2).

ل وقالوا: إنه لم يكن خالقا ما لم يخلق الخلق، ولم يكن رازقا ما لم يرزق الخلق، إلا أنا ال ن قول: يجوز أن يسمى خالقا وإن لم يخلق الخلق، ويسمى رازقا وإن لم يرزق الخلق.

ألايرى أن واحدا منا إذا كان قادرا على الخياطة يسمى خياطا وإن لم يوجد منه الخياطة، كذلك ههنا، الله تعالى لما كان قادرا على التخليق والترزيق يسمى خالقا ورازقا، الايرى أن الله تعالى سمي نفسه مالك يوم الدين وإن لم يخلق يوم الدين، لكن لما كان قادرا على تخليقه وإيجاده سمى نفسه بذلك الاسم، كذا ههنا، إلا أن هذا الجواب ليس بمتين(3).

(1) ما بين المعقوفتين ساقط من (ب).

(2) في (ب) و(ج) و(د): محدثة. قلت: يرى الإمام الأشعري أن صفات التخليق والإبداع والتكوين ال والترزيق كلها محدثة، وليست بصفات قديمة لله تعالى، بل هي أمر اعتباري يحصل في العقل من نسبة الفعل إلى المفعول، لأن التكوين هو المكؤن عندهم، وكذا سائر صفات الأفعال. انظر "المسايرة" ص88-95، و"إشارات المرام من عبارت الإمام) ص214.

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "إشارة: من قال بقدم الصفات الفعلية فيريد به كونها مبدأ أي منشأ الأفعال ومبدأ لإخراج المعدوم من العدم إلى الوجود الراجعة إلى التكوين العام، وأما من قال بحدوثها فيريد أنها عبارة عن تعلقات القدرة والتعلقات حادثة، وهي آثار القدرة).

============================================================ 106 04 ل4.ا والجواب الصع اح ان نقول: هذه الصفات قائمة بذات الله تعالى 11 في الازن، لانها ى ب 1ح01 ال لو لم تكن قائمة بذات الله تعالى 1 ال في الازل لكانت ذات الباري محلا للحوادث، وهذا ممتنع ممتنه والله الهادى: .

4 4 1 1 1

============================================================ 107 فضل (في بيان معنى القدم والحدوث] اعلم أن الموجودات علي ضربين: قديم ومحدث، فالمحدث ما سوى الله تعالى، والقديم هو الله تعالى، والقديم في اللغة: هو المقدم على غيره في الوجود، وهذا في صفات المخلوقين.