ل تتمة: قال عليه السلام: "كل مولود يولد على الفطرة" أراد به على الدين الذي كان يوم الميثاق فإنه تعالى خاطب ذرية آدم عليه السلام بعدما أخرجهم من صلبه كالذر، بعضهم شوة وبعضهم بيض، فقال: ألست بريكم} قالوا: بلى، إلا أن البيض قالواعن اعتقاد، والسود قالوا عن خوف، ال و الذين قالوا عن اعتقاد يموتون مسلمين، والذين قالوا عن غير اعتقاد يموتون كافرين. هذا مذهب أهل السنة والجماعة. كذا في "المحيط البرهاني" في الفصل الثاني والثلاثون في الجنائز لاشرح جلاء القلوب" لإسحاق أفندي".

============================================================ وقال أهل ألسنة والجماعة: صاروا أنبياء بعد ذلك، وإبليس صار كافرا بترك السجدة، [بل صار كافرا بأن لم ير الله تعالى حكيما فيما أمر](1)، ولأن عندهم الكفار ابورون علي الكفر والمعصية وهم معذبون، والمؤمنون مجبورون على الطاعة والإيمان.

وإنا نقول: العبد مخية مستطيع(2) على الطاعة والمعصية، وليس بمجبور، والتوفيق الاو الخذلان من الله تعالى، وتقدير الخير والشر من الله تعالى، والمسألة بتمامها مسطورة في آخر الكتاب.

الا يدل عليه قوله تعالى: ﴿ ء امنوا بألله ورسوله﴾ [الحديد: 7] فلو كانوا مؤمنين لم و4 الاي أمرهم ولم يخطابهم بالايمان، ويدل عليه قوله عليه السلام: "أمرت أن أقاتل الناس (3)* حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الاوحسابهم على الله تعالى(4)"(5) والمؤمن لا يقاتل.

فإن قيل: إذا كانت الاستطاعة (6) من الله تعالى إلى العبد وقت الفعل مقارنا للفعل (1) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).

(2) في (د) و(ه): مستطاع.

(3) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "كالحدود والقصاص".

(4) ورد بالنسخة (ج) تعليق صورته: "فيما يسرون ولم يظهر لنا، وفيما بينهم وبين الله تعالى".

(5) أخرجه الإمام أبو داود في "سننه" (3: 352)، والترمذي في "سننه" (3: 351)، والإمام ابن حان في لصحيحه" برقم 174، والإمام أحمد في "المسند" (314:2)، من حديث أبي هريرة رضي الله.

(2) الاستطاعة عند الماتريدية نوعان: -سلامة الأسباب والآلآت والأعضاء وصحة الجوارح وهي المعنية بقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من أستطاع إليه سبيلا} ([آل عمران: 97] فقيل: هي الزاد والراحلة. وصحة التكليف تعتمد على هذه الاستطاعة.

============================================================ لا مقدمة ولا مؤخرة، والخير والشر والإيمان والكفر والطاعة والمعصية بتقدير الله وقضائه الاومشيئته وإرادته وتوفيقه وخذلانه وعصمته، فبأي سبب(1) يستحق العبد العقوبة والمثوبة؟

فإنا نقول: اعلم أن الأمر بالطاعة من الله تعالى، والائتمار بالطاعة من العبد، والنهي الا من الله تعالى، والانتهاء من العبد، والطاقة والقوة من الله تعالى، والاكتساب والجهد والعزم من العبد، فمتى(2) وجد منه الجهد والقصد والاكتساب تحصل له القوة.

والاستطاعة من الله تعالى مقارنة للفعل، فيستحق الثواب والعقاب بفعل نفسه، فكذلك عطاء الإيمان من الله تعالى، والاهتداء والمعرفة من العبد، والهداية والحومان الا من الله تعالى، والقصد والتضرع والدعاء من العبد، والخذلان في المعصية من الله تعالى، ال و التوبة والاستغفار من العبد، والنعمة من الله تعالى والشكر من العبد.

فإذا وجد منه القصد والنية في المعصية، يجري خذلان الله تعالى مع نيته وقصده (وعزمه](3)، فإذا ؤجد عزمه ونيته في الطاعة يجري توفيق الله تعالى مع نيته وقصده وعزمه، فإنما استحق الثواب والعقاب بالجهد والقصد والاكتساب، وذلك من فعل العبد اوصفاته، ومن قال غير هذا فهو ضال ومبتدع.

الاوجواث آخر: وهو أنه إنما استحق العقاب بترك الأمر والنهي، وهما ظاهران كما ذكرنا.