واصطلح المتأخرون على أن المكروه هو ( ما يثاب تركه ولا يعاقب فاعله ) , ثم إنهم فسروا كثيرا من نصوص السلف في قولهم ( أكره كذا وكذا ) على الكراهة الاصطلاحية الحادثة بعدهم.

وهكذا و الأمثلة في هذا الباب كثيرة جدا(1)

والمقصود من هذا كله : أنه لا بد من معرفة المراد بمصطلح التدليس عند المتأخرون المتقدمين حتى لا نقع في الخطأ فنفسر نصوصهم بما اصطلح عليه المتأخرون وقد لا يكون مرادا لهم سبق , فنقول :

التدليس مأخوذ من ( الدلس ) بالتحريك وهو الظلمة , والمقصود به عندهم ( مطلق الإيهام ) , فلو روى أحد عن آخر موهما – بقصد أو بغيره – غير الحقيقة فهو تدليس ( في الجملة ) .

ويتناول صورا عدة منها :

( الصورة الأولى )

وهي رواية الراوي عمن لقبه وسمعه ما لم يسمعه منه

وهذه الصورة هي الصورة المشهورة عند المتأخرين ، بل خصص الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى تدليس الإسناد(2) بها ، وتبعه عليه كثير ممن جاء بعده .

قال يحيى بن معين(3) :

( سمعت يحيى يقول : الأعمش سمع من مجاهد ، وكل شئ يروي عنه لم يسمع(4) إنما مرسله مدلسة ) اهـ .

فالأعمش سمع من مجاهد أحاديث وروى عنه أحاديث لم يسمعها منه بل سمعها من غيره ، قال عبد الله بن أحمد(5) :

( قلت لأبي : أحاديث الأعمش عن مجاهد عمن هي ، قال : قال أبو بكر بن عياش : قال رجل للأعمش : ممن سمعته ؟ في شئ رواه عن مجاهد .

قال : مر كزاز بالفارسية ، حدثنيه ليث عن مجاهد ) اهـ .