و «قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ» يعني: قبل أن تقومَ من مَجْلِسِ حُكْمِكَ.

وكان يجلس من صلاة الغداة إلى الظهر. و «الذي عنده علم من الكتاب»:

آصف بْن برخيا وكان عنده اسمُ اللَّه الأعظم «يا حي يا قيوم يا ذَا الجَلَالِ والِإكْرَامِ».

وقولُه تَعَالى: ﴿وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا﴾.

قرأ ابنُ كثيرٍ - برواية قنبل - بالهمز.

قرأ الباقون بترك الهمز. فقالَ قومٌ: هما لُغتان مثل الكأس.

وقال آخرون: ساق مثل باب. والأصل: سوق، فانقلبت الواوُ ألفًا، فلا يجوز همزهما. وهذا مما تغلط‍العربُ فِيهِ فتهمز ما لا يهمز تشبيها بما يهمز فكأس، ورأس، سواق وزنها واحدٌ، فَتُشَبِّهُ بعضًا ببعضٍ، أَلا ترى أنَّ العرب تَقُولُ: حلَّأتُ السَّويق والأصل: حَلَّيْتُ تشبيهًا بحلأت الْإِنْسَان عن الماء والإِبل. وجمع الساق فِي القلب أَسوق بغيرِ همزٍ، وإن شئت أسؤق بالهمز، لانضمام الواوِ، كما تقولُ: ثوبٌ وأثؤُبٌ ومثله: «وَإذا الرُّسُلُ أُقِتَتْ» والأصلُ: وُقِّتت، فصارت الواوُ همزةً لانضمامها.

ولابنِ كثيرٍ حُجَّةٌ أُخرى: وذَلك أنَّ العربَ تعمد إلى حرف المد واللين فيقلبون بعضا من بعض؛ لاشتراكهما في اللفظ‍، ويقلبونها همزةً، والهمز تُقلب حرفَ لينٍ، كان العجاج، من لغته أن يقول: جاء العألم، وأنشد:

بخندف هامة تُضَارِعُها نحو ... بِسِمْسِمٍ أَوْ عَنْ يَمِيْنِ سِمْسِمِ

وأمَّا قوله: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ﴾ فقرأها ابنُ كثير بالسوق مهموزًا أيضًا، فهذه الواو وإن كانت ساكنةً فإنه شبهها بيؤمنون، لأنَّهما فِي الهجاء واوٌ.

قال ابنُ مُجاهد: وهذا غَلَطٌ‍. والاختيارُ فِي قراءَةِ ابن كثيرٍ «طَفِقَ مَسْحًا بالسُّووقِ والأَعنَاقِ» على فُعُول فيجتمع واوان الأولى أصليةٌ عينُ الفعل، والثانيةُ مزيدةٌ ساكنةٌ، فانقلبت الأولى همزةً لانضمامها، كما تقول: خال بين الخئولة وغارت عينُه غوورًا.

وقولُه تَعَالى: ﴿لنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُوْلَنَّ﴾.

قرأ حمزة والكِسَائِيّ بالتاءِ، ومعناه: تَقَاسَمُوا بالله قالُوا حلفوا لتُبيتنه وأهله.

ومعناه: أنهم تحالفوا ليقتلن صالحًا وأهله أي: قومه، ولنهلكنهم «ثُمَّ لَنَقُوْلَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ» أي: ما فَعَلْنَا ذلك. فذلك مكرهم فأرسل اللَّه عليهم صخرة فدمغَتْهُمْ فقال تَعَالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾.