7563 - قولُهُ (أَحْمَدُ بْنُ إِشْكَابٍ) بكسرِ الهمزةِ وفتحِها وسكونِ المعجمةِ وبالكافِ وبالموحَّدةِ، غيرُ منصرفٍ [1]، وقيلَ هو منصرفٌ.

قولُهُ (كَلِمَتَانِ) أي كلامانِ، وتطلقُ الكلمةُ عليهِ؛ كما يقالُ كلمةُ الشَّهادةِ.

(الْحَبِيبَتَانِ) المحبوبتانِ؛ يعني بمعنى المفعولِ لا بمعنى الفاعلِ، والمرادُ محبوبُهُ قائلُها، ومحبةُ اللهِ للعبدِ إرادةُ إيصالِ الخيرِ لهُ، والتَّكريمُ.

إنْ قُلتَ الفعيلُ [بمعنى] المفعولِ لا سيَّما إذا كانَ موصوفُهُ مذكورًا [2] معَهُ يستوي فيه المذكَّرُ والمؤنَّثُ، فما وجهُ لحوقِ علامةِ التَّأنيثِ؟

قُلتُ التَّسويةُ بينَهُما جائزةٌ لا واجبةٌ، أو وجوبُها في المفردِ لا في المثنَّى، أو أنَّثَها لمناسبةِ (الخفيفةِ) و (الثَّقيلةِ)؛ لأنَّها [3] بمعنى الفاعلةِ لا المفعولةِ، أو هذهِ التاءُ هي لنقلِ اللَّفظِ منَ الوصفيَّةِ إلى الاسميَّةِ، وقد يُقالُ هي فيما لم يقعْ بعدُ، تقولُ خذ ذبيحتَكَ؛ للشَّاةِ الَّتي لم تُذبَحْ، وإذا وقعَ عليها الفعلُ فهي ذبيحٌ [4].

إنْ قُلتَ لِمَ خُصِّصَ لفظُ (الرَّحْمَنِ) مِن بينِ سائرِ الأسماءِ الحسنى؟

قُلتُ لأنَّ المقصودَ منَ الحديثِ بيانُ سعةِ رحمةِ اللهِ تعالى على عبادِهِ؛ حيثُ يجازي على العملِ القليلِ بالثَّوابِ الكثيرِ.

وفيه فضيلةٌ عظيمةٌ للكلمتينِ، تقدَّمَ في آخرِ (كتابِ الدَّعواتِ) أنَّ مَن قالَ «سبحانَ اللهِ وبحمدِهِ في يومٍ مئةَ مرَّةٍ؛ حُطَّتْ خطاياهُ،

ج 2 ص 600

وإنْ كانَتْ مثلَ زبدِ البحرِ» [خ¦6405].

والمقصودُ مِن ذكرِ الخفَّةِ والثِّقَلِ بيانُ قلَّةِ العملِ وكثرةِ الثَّوابِ.

إنْ قُلتَ قد نهى صلَّى الله عليه وسلَّم عنِ السَّجعِ.

قُلتُ ذلكَ فيما كانَ كسجعِ الكُهَّانِ في كونِهِ متكلَّفًا أو متضمِّنًا لباطلٍ [5].

قولُهُ (سُبْحَانَ) مصدرٌ لازمُ النَّصبِ بإضمارِ الفعلِ، وهوَ عَلَمُ التَّسبيحِ، والعلمُ على نوعينِ؛ علمٌ جنسيٌّ وعلمٌ شخصيٌّ، ثمَّ إنَّهُ تارةً يكونُ للعينِ، وأُخرى للمعنى؛ فهذا منَ العلمِ الجنسيِّ الَّذي للمعنى.

إنْ قُلتَ لفظُ (سبحانَ) واجبُ الإضافةِ، فكيفَ الجمعُ بينَ الإضافةِ والعلميَّةِ؟

قُلتُ يُنكَّرُ ثمَّ يُضافُ.

إنْ قُلتَ ما معنى التَّسبيحِ؟

قُلتُ التَّنزيهُ يعني أُنزِّهُ اللهَ تنزيهًا مما لا يليقُ بهِ تعالى.

إنْ قُلتَ (وَبِحَمْدِهِ) معطوفٌ، فما المعطوفُ عليهِ؟

قُلتُ [الواو] للحالِ؛ أي وأُسبِّحُهُ ملتبسًا [6] بحمدِي لهُ؛ أي [مِن] أجلِ توفيقِهِ لي للتَّسبيحِ ونحوِهِ، أو لعطفِ الجملةِ على الجملةِ؛ أي أُسبِّحُ وألتبسُ [7] بحمدِهِ.

إنْ قُلتَ ما الحمدُ؟

قُلتُ لهُ تعريفاتٌ، والمختارُ أنَّهُ هو الثَّناءُ على الجميلِ الاختياريِّ على وجهِ التَّعظيمِ.

واعلمْ أنَّ للهِ تعالى صفاتٍ عدميَّةٍ؛ مثلَ أنَّه لا شريكَ لهُ، ولا جهةَ لهُ، وسائرِ التنزيهاتِ، وتسمَّى بصفاتِ الجلالِ، وصفاتٍ وجوديَّةٍ؛ مثلَ العلمِ والقدرةِ ونحوِهِما، وتسمَّى بصفاتِ الإكرامِ اقتباسًا من قولِهِ تعالى ﴿ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن 27]، فالتَّسبيحُ إشارةٌ إلى الأُولى والتَّحميدُ إلى الثَّانيةِ، وإطلاقُ اللَّفظينِ _ يعني تركَ التَّقييدِ بمتعلِّقٍ _ يُشعِرُ بالعمومِ؛ فكأنَّهُ قالَ أُنزِّهُهُ عن جميعِ النَّقائصِ وأحمدُهُ بجميعِ الكمالاتِ، والنَّظمُ الطَّبيعيُّ يقتضي إثباتَ التَّخليةِ أوَّلًا عنِ النُّقصانِ، ثمَّ التَّحليةِ ثانيًا بالكمالِ؛ فلهذا قُدِّمَ التَّسبيحُ على التَّحميدِ.

وفيهِ نكتةٌ أُخرى وهي أنَّهُ ذكرَ أوَّلًا لفظَ (الله) الَّذي هو اسمٌ للذَّاتِ المقدَّسةِ الجامعةِ لجميعِ الصِّفاتِ العليا والأسماءِ الحسنى، ثمَّ وصفَهُ بالعظيمِ الَّذي هو شاملٌ لسلبِ ما لا يليقُ بهِ وإثباتِ ما يليقُ؛ إذِ العظمةُ المطلَقةُ الكاملةُ مستلزمةٌ لعدمِ الشَّريكِ والتَّجسيمِ ونحوِهِ، وللعلمِ بكلِّ المعلوماتِ، والقدرةِ بكلِّ المقدوراتِ إلى غيرِ ذلكَ، وإلَّا لم يكنْ عظيمًا مطلقًا.

وأمَّا تَكرارُ التَّسبيحِ؛ فللإشعارِ بتنزيهِهِ على الإطلاقِ، وبأنَّ التَّسبيحَ ليسَ إلَّا ملتبسًا [8] بالحمدِ؛ ليُعلَمَ أنَّ ثبوتَ الكمالِ لهُ نفيًا وإثباتًا معًا جميعًا، أو لأنَّ الاعتناءَ بشأنِ التَّنزيهِ أكثرُ منَ الاعتناءِ بالتَّحميدِ؛ لكثرةِ المخالفينَ فيهِ قالَ اللهُ تعالى ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ﴾ ... ؛ الآيةَ [9] [يوسف 106]، ولهذا وردَ في القرآنِ بعباراتٍ مختلفةٍ؛ جاءَ بلفظِ المصدرِ ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى﴾ [الإسراء 1]، وبالماضي ﴿سَبَّحَ لِلهِ﴾ [الحديد 1]، وبالمضارعِ ﴿يُسَبِّحُ﴾ [الجمعة 1]، وبالأمرِ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ [الأعلى 1]، أو لأنَّ التَّنزيهاتِ ممَّا تدركُها عقولُنا بخلافِ كمالاتِهِ، فإنَّها قاصرةٌ عن إدراكِ حقيقتِها، كما قالَ بعضُ المتكلِّمينَ الحقائقُ الإلهيَّةُ [لا تُعرَفُ] إلَّا على طريقِ السَّلبِ؛ كما يقالُ في العلمِ لا يُدرى إلَّا أنه ليس بجاهل، أمَّا معرفةُ علمِهِ حقيقةً؛ فلا سبيلَ إليها.

وفي الجملةِ هذا الكلامُ من جوامعِ الكلمِ، وفيهِ امتثالٌ لقولِهِ تعالى ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ [الحجر 98]، ولمَّا كانَ ذلكَ مندوبًا إليهِ عندَ أَواخرِ المجالسِ [10]؛ جعلَ البخاريُّ كتابَهُ كمجلسِ علمٍ، فختمَ بهِ.

إنْ قُلتَ تقدَّمَ أوَّلَ (كتابِ التَّوحيدِ) عندَ بيانِ ترتيبِ الأبوابِ [خ¦7372 قبل] أنَّ الختمَ بمباحثِ كلامِ اللهِ تعالى؛ لأنَّهُ مدارُ الوحي وبهِ ثبتتِ الشَّرائعُ، ولهذا افتتحَ ببدءِ الوحي، والانتهاءُ إلى ما منهُ الابتداءُ.

قُلتُ نعم، الختمُ بها، وذكرُ هذا البابِ هنا ليسَ مقصودًا بالذَّاتِ، بل إرادةَ أنْ يكونَ آخرَ كلامِهِ تسبيحًا وتحميدًا،

ج 2 ص 601

كما أنَّهُ ذكرَ حديثَ النِّيَّةِ في أوَّلهِ إرادةً لبيانِ إخلاصِهِ فيهِ.

وفيهِ الإشعارُ بما كانَ عليهِ مؤلِّفُهُ في حالتَيهِ أوَّلًا وآخرًا، باطنًا ظاهرًا، تقبَّل اللهُ تعالى منهُ مجازيًا [لهُ] عنِ الإسلامِ والمسلمينَ خيرًا ثمَّ خيرًا، ونحنُ أيضًا نختمُ الكلامَ في هذا الشِّرحِ المباركِ بـ (سبحانَ اللهِ وبحمدِهِ، سبحانَ اللهِ العظيمِ). انتهى [11].

ورأيتُ في نسخةٍ قالَ إنَّهُ فرغَ مِن تأليفِهِ محمَّدُ بنُ يوسفَ بنِ عليِّ بنِ محمَّدِ بنِ سعيدٍ الكرمانيُّ بمكَّةَ بطاقةٍ منَ المسجدِ الحرامِ بينَ بابِ الرَّحمةِ وبابِ الجيادِ، في شوالٍ سنةَ خمسٍ وسبعينَ وسبعِ مئةٍ.

وفرغَ أيضًا مِن تتمته منذرُ بنُ عبدِ الملكِ بنِ عبدِ الهادِي بنِ عبدِ الرَّحيمِ تلميذُ المصنِّفِ يومَ الخميسِ وقتَ العصرِ غرَّةَ المحرَّمِ، سنةَ ثلاثٍ وثمانينَ وسبعِ مئةٍ.

الحمدُ للهِ وحدَهُ وصلَّى اللهُ على سيِّدنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسلَّمَ.