5673 - (يتغمدني) يقال تغمده الله برحمته؛ أي غمره بها وستره بها وألبسه رحمته، وإذا اشتملت على شيء فغطيته؛ فقد تغمدته؛ إذ صار له كالغمد للسيف، وأما الاستثناء؛ فهو منقطع.

فإن قلت كل المؤمنين لا يدخلون الجنة إلا إذا تغمدهم الله بفضله، فما وجه تخصيص الذكر برسول الله صلى الله عليه وسلم؟

قلت تغمده الله برحمته له بعينه مقطوع به، أو إذا كان له بفضل الله؛ فلغيره بالطريق الأولى أن يكون بفضله لا بعمله.

إن قلت قال تعالى ﴿وَتِلْكَ الْجَنَّةُ ... ﴾؛ الآية [الزخرف 72].

قلت الباء ليست للسببية، بل للإلصاق، أو للمصاحبة، أي أورثتموها ملابسة أو مصاحبة لثواب أعمالكم.

واعلم أن مذهب أهل السنة أنه لا يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب، بل ثبوتهما بالشريعة، حتى لو عذب الله تعالى جميع المؤمنين؛ كان عدلًا، ولو أدخلهم الجنة؛ فهو فضل لا يجب عليه شيء، وكذا لو أدخل الكافرين الجنة؛ لكان له ذلك، ولكن أخبرنا بأنه لا يفعل، بل يغفر للمؤمنين ويعذب الكافرين، والمعتزلة يثبتون بالعقل الثواب والعقاب، ويجعلون الطاعة سببًا للثواب موجبًا له، وكذا المعصية سببًا للعقاب موجبًا له، والحديث يرد عليهم.

(سدِّدوا) أي اطلبوا السداد؛ أي الصواب، وهو ما بين الإفراط والتفريط؛ أي فلا تغلوا ولا تقصروا واعملوا أعمالكم مستقيمة.

وإن عجزتم عنه؛ فـ (قاربوا) أي اقربوا منه، وفي بعضها (قرِّبوا) أي غيركم إليه، وقيل (سدِّدوا) اجعلوا أعمالكم مستقيمة (وقاربوا) أي اطلبوا قرب الله تعالى.

قوله (لا يتمنينَّ) نهي أخرج في صورة النفي للتأكيد.

(محسن) في بعضها (محسنًا)، قال المالكي تقديره إما أن يكون محسنًا.

والاستعتاب هو طلب زوال العتب فهو استفعال من الإعتاب الذي الهمزة فيه للسلب لا من العتب، وهو من الغرائب؛ إذ هو من العتبى، وهو الرضا، يقال استعتبته فأعتبني؛ أي استرضيته فأرضاني، قال تعالى ﴿إِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ [فصلت 24]، والمقصود أن

ج 2 ص 333

يطلب رضا [الله] بالتوبة وردِّ المظالم.