4913 - قوله (إلى الأراك)؛ أي عدل عن الطريق منتهيًا إلى شجر الأراك.

قوله (إن كان) إن قلت (إن) ليست مخففة لعدم اللام ولا نافية وإلا لزم أن يكون العد ثابتًا؛ لأن نفي النفي إثبات.

قلت (ما) تأكيد للنفي المستفاد منه.

(أمرًا)؛ أي شأنًا بحيث يدخلن في المشورة.

(أنزل فيهن) مثل ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء19].

قوله (وأحب) هو المناسب للروايات الأخر، وفي بعضها (أحب) بدون الواو وإعرابه مرفوع بدل الاشتمال.

قوله (وأنت رسول الله)؛ أي أنت المستحق لذلك لا هما.

و (كسرى) بفتح الكاف وكسرها.

فائدة لا يجوز أن يطلق عليه صلى الله عليه وسلم أنه فقير ولا مسكين بحسب ما يفهم من تفسير الفقر؛ أي عدم المال، فالدنيا عنده لا تزن جناح بعوضة، وكان متمكنًا منها، فلم يرضها، وقلبه أغنى القلوب بالله، ولم يكن حاله ناقصًا عن الكفاية.

قال السبكي وأما قوله عليه السلام «اللَّهُمَّ أحيني مسكينًا»؛ فالمسكين مأخوذ من السكون، يطلق على أغنى الناس إذا كان فيه خضوع لله أنه مسكين، ولا محمل لهذا الحديث عندي

ج 2 ص 251

غير ذلك، وقرينة الحال ترشد إليه.

وقال البيهقي فكأنه سأل الله تعالى أن لا يجعله من الجبارين المتكبرين وأن لا يحشره في زمرة الأغنياء المترفين.

خاتمة (المشربة) بضمِّ الراء وفتحها الغرفة.

(يرقى) بلفظ المجهول.

(حشوها) بضمِّ الواو وفتحها.

(الإهاب) جمعه أَهَب؛ بفتحتين على غير قياس، وقد قيل بضمتين، وهو قياس.

قوله (وأنت رسول الله) إن قلت هذا الخبر لا يراد به فائدة الخبر ولا لازمها، فما الغرض منه؟

قلت غرضه ما هو لازم للرسالة؛ وهو استحقاقه ما هما فيه؛ أي أنت المستحق لذلك لا هما.

وتقدَّم (طلَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم)، وهنا (اعتزل)، والراوي قال ثمَّة إن عمر استأذن ثلاث مرات، وأشعر كلامه هنا بأنه أذن في المرة الأولى، فالتوفيق لعلَّه ظنَّ الاعتزال ناشئًا عن الطلاق، فأخبر بحسب ظنه.

وأما مسألة الاستئذان؛ فلا منافاة بينهما، غايته إطلاق وتقييد.

إن قلت المفهوم منه أن السؤال كان في أثناء الوضوء والسكب وقبل الشروع في السير، وفي الحديث السابق أنه بعد الشروع.

قلت الأول ممنوع.