أنه لو قال [ا 12 ظ]: "أقتلوا المشركين أجمعين " بدل تعين (3)، ثم خصّ من بذل

الجزية بدليل، جاز. فكذلك إذا قال: "صل أبدا"، ثم نسخ، جاز.

ويدل عليه أنه إذا جاز أن يقيد الخطاب بالتاًبيد يم يرد بعده الإستثناء والشرط

فيمنع التابيد، مثل أن يقول: "صلي (3) أبدا إلا أن تكوني حائضا" و"صم أبدا إلا أ ن

تكون مريضا" جاز أن يقيد بالتابيد ويرد بعد ذلك خطاب يسقط التابيد.

ويدل عليه أنه إذا جاز أن يقيد الخطاب بالتابيد ويكون معناه: ما لم يعجز عنه

لمرض أو عسر (4)، جاز أن يقيد بالتابيد ويكون معناه: ما لم ينسخه عنك خطاب.

523 - احتجوا بانه لو جاز النسخ مع ذكر التابيد لم يكن لنا طريق إلى معرفة ما

لا ينسخ من الأحكام فيؤدي إلى إلا نعلم أن نبوة الرسول -ع! دء! -[على التابيد].

قلنا: لنا طريق إلى معرفة ذلك باًن نقول: المصلحة في هذا الأمرأن ننسخه ما

دمتم مكففين، وكذلك نبؤة الرسول -ع! ه! - يمكن معرفة تابيدها بان يقول: "لا نبيئ

بعدي " (1) و"أنا اخر الأنبياء" (1) -! ك! ي!! - و"خاتم الأنبياء" (1) فبطل ما قالوه. ثم هذا

يلزمهم في الإيمان.

فصل [في جواز النسخ وإن لم يشعر عند التكليف]

524 - يجوز النسخ وإن لم يشعر عند التكليف بالنسخ. وقال بعض الناس: "لا

يجوز حتى يقترن بالخطاب ما يدل على النسخ في الجملة وإن لم يعين به الوقت)].