والسؤال: إن أدخلتم العمل في مسمى الإيمان حُكماً ذهب العمل كلُّهُ، فكيف تحكمون بإن هذا الذي لم يعمل من العمل شيئاً قط بقي في دائرة الإيمان ؟ الإيمانُ حقيقةٌ مُركبةٌ من قول القلب وعمله والنطق باللسان والعمل بالأركان. والعقدة في المسألة: الصلة القوية لكنها الخفية بين هذه الترتيبات في الإيمان ( قول وعمل القلب، والنطق باللسان، وعمل الأركان). واعلموا أَنَّ عمل القلب من أركان الإيمان فإذا زال انتفى الإيمان بالكلية. يقول ابن القيم في (عدة الصابرين): هذه هي المعركة بين السلف والمرجئة. فالسلف يقولون إِنَّ عمل القلب من تعطيم الله - عز وجل - والإستسلام والانقياد من الإيمان فإن عدم عمل القلب انتفى الإيمان بالكلية. أما الأشاعرة فيقولون :إِن الأيمان هو مجرد تصور وكلام نفسي لا واقع له ولا صلة له بالعمل. فالإيمان عند السلف قول القلب وعمله ثم يترجم إلى النطق باللسان عندها يُحكم عليه بالإيمان فإن من أصول أهل السنة أنهم يفاضلون بين الناس بالأعمال, وإِنَّ الإيمان يختلف على أختلاف الأزمنة والأمكنة والأحوال؛ فليس الإيمان من أدرك أول الأسلام قبل أن تكتمل شرائع الاسلام كمن أدركها جمعيها، وليس إيمان من عرف الله معرفة شرعية تفصيلية كإيمان من أقرَّ وصدق فحسب، وليس إيمان من توالت الأعمال على قلبه وابتعد عن الغفلة وبقي ذكراً خاشعاً لله كإيمان من أصابته الغفلة وقَلَََّ ذِكْرُهُ وقَلَّتْ عِبَادته، فعمل القلب هو حلقةُ الوصل بين التصديق الذي لا بد أن يكون في القلب وبين عمل الأركان فكلما قوي عمل القلب ظهرت آثاره على الجوارح، فإن ضعف وحصل شيء منه فإن المكلف يُحكم بأنه في دائرة النجاة عند الله - عز وجل - . السؤال: إن زال العملُ بالكلية فكيف نحكمُ عليه بالإيمان؟ اضربُ لكم مثالاً: الإنسان يتكون من جسم وعظم وشعر [وروح] فإن زال الشعر فهل يزول الإنسان بالكلية. وكذا العمل إِنَّ زال بقي أصل الإيمان.