ومع الاستدلال ببعض النصوص بالتشهي والتحكم ومع وجود العواصف العاصفات ودندنه الخطباء والحماسيين وفتاوي بعض المهابيل ممن يلتغط منهم كلام من هنا وهناك تظهر الثورات والغضب العام فيفلت الزمام من يدي العقلاء وفقد العقل سيطرته ومتابعته لمجريات الأحداث ويتزحزح عن مكانه إن جاز التعبير بهذه الحضرة الجهادية الهستيرية تاركاً مكانه للإندفاعات العاطفية والحماسات الشبابية ، وقد يصاحبها الالهامات والمنامات فيشتد عرس الشيطان بتزاوج هذه العناصر جميعاً وإذا بالناس يصحون لهول الكارثة ولا يفرقون بين الاسلام وبين ما يمارس باسمه فتتسع الفجوة وتنوءُ النفوس عن حمل الأمانة وتتراجع الدعوة عن الإسلام الصحيح كما عايناه وعايشناه وملأ اسماعنا وأبصارنا، ولله عاقبة الأمور ولا حول ولا قوة الا بالله.

وللأمانة العلمية ينبغي أن يفرق بين الثورة والجهاد وقد تكلمت عن ذلك في كتابي العراق ص112 وما بعد، فليرجع اليها ، فلا مجال للإطالة أكثر من هذا واعتذر منكم على هذا الخروج الشرعي عن المادة العلمية .

33:27: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة أخبرنا هشيم ..الخ الشيخ : إذن، اورد حديث جابر من طريقين . هذا الطريق يلتقي مع الذي قبله عند هشيم ثم سيار ، ولم يجمعها مسلم في حديث واحد لاختلاف صيغ التحديث ولاختلاف صيغ المتون فقد قال: ( وذكر نحوه بمثله) . وبودي لو أن طلاب العلم يرجعون الى ألفاظ هذه الأحاديث التي لم تذكر ويقارنوها بالفاظ الأحاديث المشابهة وخاصة التي صدَّرَ بها مسلم الباب ، والعلماء الذين ألفوا في المتفق عليه بين الشيخين يوردون لفظ مسلم لدقته . و هذا يحتاج الى دراسة عميقة جداً فيها اسقراء، وأخونا فراس يعلمنا عن أي اختلاف بين النسخ مقارنة مع نسخة ابن خير الأشبيلي، وقد زودنا جزاه الله خيراً بجهد طيب في إثبات لفظة (به) بعد لفظة (ملتحفاً) . من خلال المطبوعات المتنوعة للصحيح ولغير مسلم .وما أكثر الأخطاء في الطبعات التجارية!