7:38 وحديث أبي جحيفة الذي قرأناه في الدرس السابق وفيه قول : فجعلت اتتبع فاه – اي فاه بلال – ههنا وههنا يقول : ( حي على الصلاة ، حي على الفلاح )؛ العبارة مجملة ، أليس كذلك ؟ لكن ظاهرها قد ينبي بالوجه الاول الذي اختاره : ( ثم يقول - يمنةً-: ( حي على الصلاة ، - ويسرة -: (حي على الفلاح ). ورواية احمد ج4/308 من الحديث نفسه يقول ابو جحيفة : رأيت بلالا يؤذن ويدور واتتبع فاه ههنا وههنا واصبعاه في اذنيه . فزاد هنا ( ويدور ) و ( اصبعاه في اذنيه) ، واخرج هذه الزياده الحاكم في المستدرك وقال الحاكم على أثر هذه الزيادة : ولقد اتفق الشيخان على اخراج حديث مالك بن مغول ، وعمرو بن زائدة عن عون بن ابي جحيفة عن أبيه في ذكره نزوله - صلىالله عليه وسلم - الابطح . غير انهما لم يذكرا فيه ادخال الارصبع في اذنيه ، والاستدارة في الاذان ، وهو صحيح على شرطهما وهما سنتان مسنونتان . اذن في الحديث ثبتت ا لاستدارة ، ووضع الاصبعين في الاذان ( 10:49) وادخال الاصبعين في الاذان فائدتان : الاول: منصوصة عند الطبراني في الصغير ، وقبله ابن ماجة من حديث سعد القرظ: ان رسول الله - صلىالله عليه وسلم - أمر بلالا ان يجعل اصبعيه في اذنيه وقال - صلىالله عليه وسلم - انه ارفع لصوتك . والحديث فيه مجهول فهو ضعيف . والاسناد الذي فيه مجهول يقال عنه : اسناده مظلم . والثانية : علامة للمؤذن ليعرف من رأى من بعد او ليعلم من في اذنيه صمم انه يؤذن . ولم يرد شيء في صحيح السنة اي الاصابع يضع . وان قال الشارح : وعليه جماهير الفقهاء انه يضع السبابتين لتمكنهما من الاذنين . ولذا قال الترمذي : وعليه العمل عند اهل العلم يستحبون للرجل ان أذن ان يدخل اصبعيه في اذنيه، وقال بعض اهل العلم: انه يدخلهما في اذنيه في الاقامة - وهو قول الاوزاعي . اقول : الاقامة كانت تفعل مرارا وتكرارا ولم يرد نص : ( وضع الاصبعين فيها )، فالقول بذلك يحتاج الى نص خاص .