? 75:42: إذَا لَمْ يجلس الامام للتشهد الاوسط وسبح لَهُ المصلون فعاد وجلس فماذا عَلَيهِ ان يفعل؟ الجماهير يقولون أساء ولم تبطل صلاته ، والشافعية لا يبطلونها إنْ كان جلوسه عَن جهل أوْ عَن سهو أي عَن ارتباك، ، فعليه عندئذ ان يعاود القيام، اما عَن تقصد وعلم فيبطلونها. والراجح مذهب الجمهور وَقَدْ رجحه شيخ الاسلام ، وشرط الشافعية ان يعلم الامام ويتقصد الجلوس .

? بما أنَّ المسيء صلاته معذور بالجهل ولم يأمره النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - بقضاء مَا فات ، فلماذا أمره بإعادة الصلاة التي رآه يصليها ؟ الجاهل لاَ يعذر بالجهل بإطلاق ؛ فمتى قامت عَلَيهِ الحجة اوكَانَ بامكانه ان يعلم ولم يفعل ذَلِكَ فهوغيرمعذور، وهذا مَا أصَّلَهُ ابن تيمية .فلما علم النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - المسيء صلاته لَمْ يعذره وقبل ذَلِكَ كَانَ معذورا .

? 79:30: مَتَى تسن المعانقة ؟ عِنْدَ القدوم مِنْ السفر او عِنْدَ اللقاء بعد طول الغياب .

? يقال : ان طالب الْعِلْم لاَ يصبح مؤصلا إلاَّ إذَا درس مذهبا، مَا صحة ذَلِكَ ؟ بَلْ يحتاج إلَى معرفة واسعة فِي آيات الأحكام و احَادِيث الأحكام والقواعد الفقهية ومعرفة واسعة بعلم أصول الفقه واختلافات العلماء ، فكان قتادة يقول : مَنْ لَمْ يعرف خلاف الفقهاء لَمْ يشم أنفه رائحة الفقه. حَتَّى يكون لدينا ملكة فقهية مبنية عَلَى اصول شرعية وليس لمجرد آراء او اقوال مذهبية ، فكل مذهب لَهُ قواعده واصوله الشرعية يجب النظر فِي أدلتها التي بنيت عليها. فَمَنْ الخطأ قولهم: (ان الحوادث غير متناهية فأنَّا للمتناهي ان يسع الغير متناهي ؛اذن النصوص لاَ تفي بحاجات البشر )! النصوص محدودة بعددها ولكنها تحمل طاقات مِنْ الدلالات الكامنة وتحتاج إلَى عقول وملكات علمية لمعرفتها .