ص39-40.

(92)قال الدكتور جميل صليبا فيالمعجم الفلسفي 1/403-404: "الجشطلت معناه الشكل أو الصورة.. ومعنى الصورة هنا الصورة الخارجية من جهة، والبنية الباطنة، والتنظيم الداخلي من جهة ثانية.

والجشطلطية نظرية الأشكال والصور (كوهلر، وفرتهايمر، وكوفكا).. وهي في الأصل نظرية نفسية تذهب إلى أن الظواهر النفسية وحدات كلية منظمة لها من حيث هي كذلك خصائص لا يمكن استنتاجها من مجموع خصائص الأجزاء.

ومعنى ذلك أن إدراك الكل متقدم علىإدراك العناصر والأجزاء، وأن خصائص كل جزء متوقفة على خصائص الكل.. مثال ذلك أن الطفل يدرك الحيوان من جهة ما هو كل لا من جهة ما مركب من أجزاء.. فإدراك الكل إدراك مباشر، أما إدراك الأجزاء فهو إدراك مكتسب ناشئ عن التجريد والتحليل.

وقد توسع العلماء بعد ذلك في هذه النظرية حتى أطلقوها على الظواهر البيولوجية والطبيعية، فنظروا إلى هذه الظواهر من جهة ما هي مجموعات ذات وحدة ذاتية، وتضامن داخلي، وقوانين خاصة.. لا من جهة ما هي مركبة من أجزاء وعناصر منفصلة.. وعلى ذلك فغن الكيفية التي يكون عليها كل جزء تابعة لبنية الكل وقوانينه.. ولما كان الجزء غير متقدم على الكل من الناحيتين النفسية والبيولوجية كانت معرفتنا بالكل وقوانينه غير تابعة لمعرفتنا بالأجزاء المنفصلة التي نجدها فيه.. أضف إلى ذلك أن لكل نوع من الظواهر صوراً ذات ترتيب تدريجي، وهي تنتقل تلقائياً من من الحسن إلى الأحسن عندما تتوافر لها بعض الشروط الخارجية حتى تعمل على تحقيق الصورة الكاملة، وتسمى هذه الصورة بالصورة الجيدة أو الصيغة الجيدة الموافقة للإدراك".

(93)المعجم الفلسفي 1/741-747.

(94)قال أبو عبدالرحمن: هكذا تتعامل الفلسفة البعيدة عن الوحي مع العقيدة في رب الكائنات سبحانه الذي هو وجود متفرد له ما يليق به من الجلال والكمال ويصدر عنه كل وجود ويستمد وجوده من علمه سبحانه وقدرته وحكمته وعنايته.

(95)إنكار السرقات في