أذينة:

فروضة ملتذ فجنباً منيرة * * * فوادي العقيق انساح فيهن وابله

كذا في المعجم.

والألذة: الذين يأخذون لذتهم.. نقله الصاغاني.

وقال ابن بري في الحواشي، ذكر الجوهري اللذ بسكون الذال.. هنا وهم، وإنما موضعه لذا من المعتل.. قال: وقد ذكره في ذلك الموضع، وإنما غلطه في جعله في هذا الموضع كونه بغير ياء.. وعبارة الجوهري: واللذ بكسر الذال وتسكينها لغة في الذي، والتثنية اللذا بحذف النون، والجمع الذين، وربما قالوا في الجمع: اللذون.. قال شيخنا: وهذا (أي ذكر اللغة في موضع غير بابها) من باب جمع النظائر والأشباه، فلا يغني عن ذكر كل كلمةٍ في بابها، لأنه موهم كما توهمه المصنف.

ومما يستدرك عليه الملاذ جمع ملذ، وهو موضع اللذة من لذ الشيء يلذ لذاذة فهو لذيذ.. أي مشتهى، وفي الحديث: إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها.. أي ليجرها في السهولة لا في الحزونة.

واللذوي، فعلي من اللذة.. قبلت إحدى الذالين ياء كالتقضي والتلظي، وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ذكرت الدنيا فقالت: وقد مضى لذواها، ويبقى بلواها.. أي لذتها.

واللذة واللذاذة واللذيذ واللذوني الأكل والشرب بنعمةٍ وكفايةٍ.

ورجل لذ: ملتذ.. وأنشد ابن الأعرابي لأبي سعنة:

فراح أصيل الحزم لذاً مرزَّأّ * * * وباكر مملوءاً من الراح مترعاً

وفي الحديث: لصب عليكم العذاب سباً ثم لذ لذاً.. أي قرن بعضه إلى بعضٍ.

وهو في لذ من عيشٍ، وله عيش لذ، ورجل لذ: طيب الحديث.. وذا أطيب وألذ، وذا مما يلذذني، ولاذ الرجل امرأته ملاذة ولذاذاً، وتلاذا عند التماس"(375).وقال جميل صليبا:"اللذة مقابلة للألم، وهما بديهيان.. أي من الكيفيات النفسانية الأولية، فلا يعرفان، بل تذكر خواصهما، وشروطهما، وأسبابهما، دفعاً للالتباس اللفظي.

وقد قيل: إن اللذة إدراك الملائم من حيث أنه ملائم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق، والنور عند البصر، وحضور المرجو عند القوة الوهمية، والأمور