غيرهم بل قد حذّروا من الإجمال في موضع التفصيل ومن الإطلاق في مقام التقييد ومن الإبهام في موضع التبيان مع أن مفهوم الشرك والطاغوت ليس من المشتبه ولم أفهم المقصود من افتتان الشباب بها!.

الثالث: كتب الأئمة الثلاثة كغيرها من كتب أهل العلم في مختلف الفنون، فإن كان غيرها صالحا لكل زمان ومكان فهي كذلك، لكن فما وجه تخصيص عدم الصلاحية بكتب الأئمة الثلاثة؟

والله لا أدري ما أقول فما كنت أظنّ أن النفرة والتنفير من الأئمة بلغت من الشيخ علي ما بلغت.

الحادية والعشرون: أضاف أحد زعماء الاعتصام معلّقا على كلمة الشيخ: إن المضيّ في اتّباع السلفية المعاصرة ضررها أعظم من مصلحتها وأن مصلحة نقدها وتفنيدها أكثر من مفسدتها.

أقول: لا أملك إلا أن أقول حمداً لله على ما أنعم وألهم ونعوذ بالله من الحور بعد الكور، فإن السلفية التي ينتقدها زعماء الاعتصام ما هي إلا ضرب من الخيال أو هي طيف في أذهان كبار السنّ منهم كما سبق تقريره. والله المستعان.

الثانية والعشرون: أضاف آخر منهم أن الخطأ الفادح والمشكلة في تكفير الأعيان ولم يكن من منهج ابن تيمية وابن القيم تكفير المعين وإنما كانوا يتكلمون في التكفير المطلق.

أقول: هذا افتراء على شيخ الإسلام ابن تيمية فقد كفّر كثيرا من الطوائف والأعيان من ذلك تكفيره لمانعي الزكاة والفلاسفة والباطنية والنصيرية والإسماعلية والدرزية والتتار المنتسبين إلى الإسلام.

ومن الأعيان تفكيره لأبي عليّ بن سينا والفارابي وابن رشد الحفيدوالفخر الرازي والرازي الطبيب وأبي معشر البلخي وابن عربي الطائي وغيرهم.

وأما أئمة الدعوة النجدية فقد كفّروا من الطوائف والأعيان عددا كثيرا بل من العلماء كداود بن جرجيس، وعبد الله بن داو البغدادي، وأحمد بن زيني دحلان ويوسف النبهاني ... وأما السلف فقد كفّروا طوائف من أهل القبلة وأعيانا فمن الطوائف: الجهمية والمعتزلة. ومن الأعيان: المثنى الأنماطي، وحفص الفرد، وبشر بن غياث المريسي وابن خلوبا وابن أبي دؤاد الجهمي وغيرهم.

الثالثة والعشرون: ذكر الشيخ علي أن الفيصل في تفسير النصوص المحتملة المختلف فيها الواقع والعلوم الحديثة الكونية والصناعات المتطورة. ومثّل بقوله تعالى: ﴿وخلقنا لهم من مثله ما يركبون﴾ قال: فسّر بالسفن