وعلى هذا : فمن أُجِيز في رواية حفص من غير حفظ" للتحفة والجزرية " ؛ فإجازته عند أهل العلم صحيحة مقبولة ؛ إلا أنه لا يقال : إنه أجيز في" التحفة و الجزرية" ؛ لأن المتن تأليف خاص بمؤلفه ، فلا يخلط سند القرآن بسند المتن (1) ..
ثانياً : لا يلزم من الطالب أن يقرأ القرآن بمضمن " التحفة والجزرية " دون غيرهما من المتون ، كما أوضحنا سالفاً ؛ ولأن بعض القراء في وقتنا الحالي لا يُقريء بمضمنهما ؛ إنما يقريء بمضمن متن " السلسبيل الشافي " لشيخه أو شيخ شيخه العلامة / عثمان مراد - رحمه الله - ، والبعض من هؤلاء المشايخ لا يحفظ متني " التحفة والجزرية " ؛ لأنه يقول : إن السلسبيل أغنى عنهما ؛ لأنه جمعهما وجمع أشياء أخرى ليست فيهما ، وعلى ذلك نقول لهؤلاء الناس الذين قرءوا على شيوخهم : أنتم مجازون في متن" السلسبيل الشافي" ، لأن شيخكم كان يقريء بمضمنه ، وربما الواحد منهم لا يستطع قراءته ، فكيف يكون مجازاً في" التحفة أو الجزرية أو السلسبيل أو الشاطبية " أو غير ذلك من متون أهل العلم وهو لا يعرف قراءة ألفاظ هذه المتون ؛ لعدم تلقيها عن شيخ ؟!.
ثالثاً : هل الطالب الذي قرأ القرآن على شيخه قرأ أيضاً متني" التحفة والجزرية "حتى يَقْرأهما ويُقْرئهما قراءة صحيحة ويحفِّظهما ويعلِّمهما لغيره ؟ .
(1) وهذا بالضبط : كمن تعلم العقيدة أو أي مادة علمية أخرى على شيخه دون كتاب ولا متن معين ، ثم يأتي ويقول : أنا تعلمت على يد شيخي العقيدة ، فأنا مجاز في " الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد ، ولمعة الاعتقاد والواسطية والطحاوية ، وربما يقول : أنا مجاز في كل كتب العقيدة ، فهذا لا شك فيه أنه أخطأَ ؛ لأن متن " الأصول الثلاثة .. وغيره " له سند خاص بمؤلفه متصل إليه من خلال من أخذ منه ، وكذلك بقية الكتب والمتون في العقيدة والفقه واللغة والتفسير والحديث .