# سواء نظر الي ماله، فان كان ماله في أحدهما، أو في أحدهما أكثر اعتبرنا به. وإن كان ماله فيه سواء اعتبرنا عزمه علي إقامته بعد فراغه من التمتع، فإن عزم علي الإقامة في أحدهما، فالاعتبار به. نص عليه في "الإملاء". وقال أصحابنا: فإن كان عزمه سواء اعتبرنا موضع إحرامه منه، فيكون من أهل ذلك المنزل، وقيل ذكر هذا ايضا في "الإملاء". وقال في "الحاوي" (¬1): قال أصحابنا: غلب حكم المنزل الذي خرج منه، وقال القاضي حسين: الاعتبار بالعبور علي الميقات، فإن كان في مكة وقت أداء النسك، فهو من الحاضرين، وإن كان عابرا علي الميقات فحكمه حكم الآفاقي.

فرع آخر

لو استوطن المكي العراق أو استوطن العراق مكة، فإن الاعتبار بما آل إليه أمره لأن الدم إنما يجب لترك الإحرام من الميقات. والمكي اذا استوطن العراق صار ميقاته ميقات أهل العراق، فإذا تمتع فقد ترك الإحرام، وكذلك علي الضد إذا استوطن العراق.

فرع آخر

لو تمتع العراقي فدخل مكة معتمرا، فلما فرغ من العمرة نوي الاستيطان بها، قال في "الإملاء": لا يسقط عنه الدم لأنه لا يصح فيه المقام إلا مع وجود اللبث، وهو لا يمكنه اللبث [55/ب] لأن عليه الخروج إلي مني وعرفات، ولأنه لما مر بالميقات فقد لزمه حكم الميقات للحج والعمرة، فإن أحرم بالحج من مكة، أو من مني لزمه الدم لتركه الميقات الذي لزمه حكمه وهكذا لو خرج من بلده ناويا للمقام بمكة بعد فراغه من التمتع.

فرع آخر

لو طال مقام مكي في بلد ولم يزمع أن يتخذه وطنا لم يكن عليه دم المتعة لأنه لم يخرج عن كونه مكيا.

فرع آخر

اختلف العلماء في فسخ النبي صلي الله عليه وسلم الحج علي أصحابه، فالذي أشار إليه الشافعي "الأم" أنه لم يكن فسخا بل كان أحرم هو وأصحابه إحراما موقوفا لا بحج ولا بعمرة، ثم أمر من لم يكن معه هدي أن يجعله عمرة، ومن كان معه هدي أن يجعله حجا، وذكر رواية جابر في ذلك. ومن أصحابنا من قال: فسخ عليهم الحج وأمرهم أن يتحللوا بعمل العمرة، وعليه يدل ظاهر النقل والأخبار.

قال أبو سعيد الخدري: "خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نصرخ بالحج صراخا، فلما أتينا أمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي أن يطوف، ويسعى ويتحلل فتحللنا، ثم خرجنا يوم التروية نصرخ بالحج صراخا"، فإن كان ذلك علي ما أشار الشافعي، فهو جائز في زماننا، وإن كان علي ما نقل في الخبر، فلا يجوز الآن بل كان خاصا لهم بدليل ما