# والدماء تمر عليها ولا تحسب كذلك ههنا.

مسألة:

قال: "ولو كنت حاملا بولدين فوضعت الأول فله الرجعة".

إذا كانت حاملا فطلقها زوجها فعدتها أن تضع حملها, فإن كانت حاملا بولدين توأمين لا تنقضي عدتها حتى تضعهما معا, فإن وضعت أحدهما فهي في عدتها وله مراجعتها, فإن وضعت الثاني بانت وانقطعت الرجعة, وبه قال كافة العلماء, وقال عكرمة: تنقضي عدتها بوضع الولد الأول, وهذا غلط لقوله تعالى ﴿وأولت الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن﴾ [الطلاق:4] وهذه لم تضع جميع حملها ولان العدة تراد لبراءة الرحم [ق 62 ب] وهي لا تحصل إلا بوضع جميع الحمل.

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها.

وروى عن علي, وابن العباس رضي الله عنهم أنهما قالا في التي في بطنها ولدان تضع واحدا ويبقى الآخر: هو أحق برجعتها ما لم تضع الآخر, وبه قال عطاء, والشعبي أورده الإمام البيهقي رحمه الله.

مسألة:

قال: "ولو ارتجعها وقد خرج بعض وبقي بعض ولدها كانت رجعة", إذا كان الحمل واحدا فانقضاء العدة بانفصال جميعه, فإن خرج بعضه وبقي البعض وإن كان إصبعا فهي في العدة وله مراجعتها.

وقال عكرمة: تنقضي عدتها بخروج البعض ولا رجعة. وهذا غلط؛ لأن الله تعالى قال: ﴿أن يضعن حملهن﴾ [الطلاق:4] ووضع الحمل بانفصال جميعه, ولأنه لو أعتقت الأمة وخرج بعض ولدها عتق الولد بعتقها, ولو ضرب ضارب بطن امرأة حامل وكان قد خرج بعض الولد فخرج الباقي ميتا تلزم الغرة, فدل أنه لا حكم له ما لم ينفصل كله.

مسألة:

قال: "ولو أوقع الطلاق فلم يدر ولادتها بعده فقال: وقع بعدما ولدت".

الفصل:

إذا طلق امرأته ووضعت ولدا, ثم اختلفا لا يخلو من ثمانية أحوال: