# بوقت الفعل لأنها تجد بدا من تقديمه قبل الحاجة. والثاني: يجري عليها حكم عدم الاختيار اعتبارا بحال الفعل لأنها لا تجد بدا من فعله.

فرع آخر

لو قال: إن كلمت أبويك فأنت طالق ثلاثا فكلمتهما ترث لأن ترك كلامهما معصية ذكره أصحابنا, لو قال: إن خرجت إلى منزل أبيك أو إلى منزل ابنك فأنت طالق فخرجت إلى منزل واحد منهما طلقت ولا ترث لأنه لا حاجة بها إلى ذلك ولا يجوز لها أن تخرج إلى منزلهما من غير إذن الزوج, ولو علق طلاقها بكلام غيرهما من الأقارب [45/ ب] فكلمت طلقت ولم ترث, وقال الحسن بن زياد: وإن كلمت ذا محرم ورثت كالأبوين.

فرع آخر

لو قال قي صحته: إن كلمت زيدا فأنت طالق, أو إن دخلت الدار فأنت طالق ثم مرض فدخل الدار وكلم زيدا ترث لأنه متهم بإيقاع الفعل في مرض موته.

فرع آخر

لو قال في صحته: إذا مرضت فأنت طالق ثلاثا فمرض ومات ترثه على هذا القول, وكذلك لو قال: إن لم أطلقك فأنت طالق ثلاثا فلم يطلقها حتى مات طلقت قبل وفاته بلحظة ورثت لأنه كان يمكنه أن يختار في أن لا يقع عليها الطلاق الثلاث فلما ترك ذلك كان متهما.

فرع آخر

لو قال: أنت طالق في آخر أجزاء صحتي المتصل بأول أسباب موتي طلقت فيه ولم ترث وإن كان متهما لأنه طلاق في الصحة فلم يجز أن ترث ذكره في"الحاوي".

فرع آخر

لو قال في صحته: إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق, أو إذا قدم زيد فأنت طالق ثلاثا فحصلت الصفة وهو مريض وقع الطلاق ولم ترثه قولا واحدا. وقال القفال: فيه قولان, أحدهما: أنها كالمبتوتة في المرض. والثاني: أنها كالمبتوتة في الصحة اعتبارا بحالة التعليق وهي حالة الصحة. وفي القول الأول اعتبارا بحالة الوقوع وهما كالقولين فيمن علق عتق عبده بمثل هذه الصفة فوجدت في المرض هل يعتبر العتق من الثلث أو من رأس المال قولان. وأبو حنيفة ناقض هاهنا فجعل العتق من الثلث اعتبارا بحالة الوقوع ولم يورث هذه المبتوتة اعتبارا بوقت التعليق. وقال مالك وزفر: ترث لأن الطلاق وقع عليها في مرضه وهذا غلط لأنه لا يتهم به في قطع ميراثها (فلم) ترث. [46/ أ].