إن

كان يقلعها الحجر جاز وإلا فلا يجوز إلا الماء.

فرع

إذا استنجى من الغائط بالماء ما يقع له العلم بزوال النجاسة عينا وأثرا، فإن شم من أصبعه اليسرى الوسطى رائحة النجاسة هل يكون دليلا على بقاء النجاسة في محل الاستنجاء؟ وجهان: أحدها: يدل على بقائها، ولا يسقط فرص الاستنجاء؛ لأن ذلك يكون لتعديها من محل الاستنجاء فعلى هذا يكون المستنجي مندوبا إلى ثم أصبعه. والثاني [94/ 1]: أنه لا يدل على بقاء النجاسة هناك؛ لأن بقاء النجاسة في عضو لا يدل على بقائها في غيره. فعلى هذا لا يكون المستنجي لأجل الاستنجاء مندوبا إلى شم أصبعه. ذكره ني الحاوي.

فرع آخر

قال أصحابنا: شرط من يستنجى بالحجر أنه لا يقوم عن موضع الغائط؛ لأن بالقيام تنطبق الآليتان فتنقل النجاسة من مكان إلى مكان.

مسألة: قال: "وإن استطاب بما يقوم مقام الحجارة"

الفصل

إلى قوله: "ما لم يعد المجرج، وهذا كما قال: ذكرنا ما يجوز به الاستنجاء والكلام الآن في الموضع الذي يجوز استعمال الأحجار فيه، والذي لا يجوز بالذي نقل المزني أن الحجارة تجوز ما لم يعد المخرج - أي ما لم تجاوز. فإن عدد المخرج لا يجوز إلا الماء. ونقل عن القديم أنه يجوز إذا لم ينتشر فرق العادة في ذلك الموضع وحوله. ونقل الريح وذكره في "لأم" وحرملة يجوز ما لم يخرج إلى ظاهر الآليتين. وفيه ثلاث مسائل:

إحداها: إذا لم يعد المخرج بحال أو عداه ولكن انتشر حول حلقة الدبر على المادة ولم يرد أجزأه الحجارة قولا واحدا، نص عليه في جميع كتبه، وغلط المزني فيما نقله، ولا يعرف الشافعي ذلك، ولعله سقط عن المزني قوله وحوله، وأراد وحوله فتركه اختصارا, وذكر في "البويطي": يجوز الاستنجاء بالأحجار ما لم يعد الشرح، وهو أيضا غلط، وأراد وحوله أيضا وهذا لأن [(94) ب/] وصول النجاسة إلى هذا الموضع يكثر ويتكرر، ولا

يتصور أن لا يتعدى المخرج فيشق فيه استعمال الماء، وعلى هذا لو تقاطر إليه بعد الانفصال عنه لا يجوز فيه إلا الماء، وإن كان قريبا من المخرج بحيث يشير إليه في العادة ثم إن أمكنه غسل ذلك المتقاطر والاستنجاء بالأحجار في موضع