في بطنه وطي الأرض له ، وقلب الأعيان ، ونحو ذلك غير معهود في الحسن أنه صحيح ، إنما يظهر ذلك من أهل السيمياء والنارنجات ، فالجواب ما أجاب به المشايخ العارفون ، والعلماء المحققون في الفرق بين الكرامة ، والسحر أن السحر يظهر على أيدي الفساق ، والزنادقة ، والكفار الذين هم على غير شريعة . وأما الأولياء رضي الله عنهم ، فإنما وصولا إلى ذلك بكثرة اجتهادهم ، واتباعهم للسنة حتى بلغوا فيها الدرجة العليا فافترقا ، قال رضي الله تعالى عنه ثم إن كثيرا من المنكرين لو رأوا أحدا من الأولياء ، والصالحين يطير في الهواء ، لقالوا هذا سحر واستخدامات للجن ، والشياطين ، ولا شك أن من حرم التوفيق كذب بالحق عيانا ، وحسا ، فكيف حال هذا في تصديقه بالمغيبات التي أمر الله تعالى بالإيمان بها ، فربما زلت به القدم فخسر الدارين ، لأنه إذا أنكر المحسوسات ، فبالحقيق إنكاره المغيبات ، وقد كان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول : الإنكار فرع من النفاق . قلت : وذلك لن المنافقين لو لم ينكروا على محمد صلى الله عليه وسلم لآمنوا به ظاهرا ، وباطنا ثم قال اليافعي رضي الله تعالى عنه : فوا عجبا كيف ينسب السحر ، وفعل الشياطين إلى الأولياء المقربين ، والأبرار الصالحين والمتطهري من الصفات المذمومة ، المتحلين بالصفات المحمودة المعرضين عن كل شيء يشغلهم عن ربهم عز وجل . فإياك يا أخي بعد اطلاعك على ما بينته لك في هذه المقدمة من علو شأن أهل الله عز وجل من أهل عصرك ، وغيرهم أن يقوم بك داء الحسد ، ولا تذعن للانقياد لهم ، وتسمع من بعض المنكرين لعيهم ما يقولونه في حقهم ، فيفوتك منهم خير كثير ، كما فاتك الخير في عدم علمك بكلامهم الذي هو كله نصح لك حين وزنته بميزان عقلك الجائر ، فإن الكلام لم يزل في هذه الطائفة من عصر ذي النون المصري وأبي يزيد البسطامي إلى وقتنا هذا ، بل نقل سيدي إبراهيم الدسوقي رضي الله عنه : أنهم تكلموا في جماعة من الصحابة ، ونسبوهم إلى الرياء ، والنفاق منهم الزبير رضي الله عنه كان كثير الخشوع في الصلاة ، وكان بعضهم يقول : إنما هو مراء فبينما الزبير رضي الله عنه ساجدا ، إذ صبوا على وجهه ، ورأسه ماء حار فكشط وجهه ، وهو لا يشعر ، فلما فرغ من صلاته ، وصحا قال : ما هذا فأخبروه فقال رضي الله عنه : غفر الله تعالى لهم ما فعلوا ، ومكث زمانا يتألم من وجهه . قلت : ودليل هذا كله قوله تعالى : ' وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ' الفرقان : 20 وكل ولي له من تلك الفتنة الحظ الوافر ، وذلك لأن الابتلاء لما كان شرفا ، جمع الله تعالى لخواص هذه الأمة من البلايا ، والمحن جميع ما كان متفرقا في الأمم السالفة لعلو درجتهم عنده ، ونقل الثقات عن أبي يزيد البسطامي رضي الله عنه أنهم