أبي الوفاء وأعطاهما تاج العارفين للشيخ علي ابن الهيتي ، وأعطاهما ابن الهيتي للشيخ علي بن إدريس ثم فقدتا ، ومكث رضي الله عنه ثمانين سنة ليس له خلوة ولا معزل بل ينام بين الفقراء ، وذلك لأن فتحه أتاه من طريق الوهب ، وكان الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يقول : لما دخل بغداد كل من دخل بغداد من الأولياء في عالم الغيب ، والشهادة فهو في ضيافتنا ، ونحن في ضيافة الشيخ علي بن الهيتي ، وكان الشيخ عبد القادر يقول : انفتق رتق قلب علي بن الهيتي ، وهو ابن سبع سنين فكان يخبر عن المغيبات ، وتظهر على يديه الكرامات ، وأجمعت العلماء على جلالته وعلو منصبه رضي الله تعالى عنه . ومن كلامه رضي الله عنه الشريعة ما ورد به التكليف ، والحقيقة ما حصل به التعريف فالشريعة مؤيدة بالحقيقة ، والحقيقة مقيدة بالشريعة ، والشريعة ، وجود الأفعال لله ، والقيام بشروط العلم بواسطة الرسل والحقيقة شهود الأحوال بالله تعالى ، والاستسلام لغلبات الحكم بتقدير لا بواسطة . وكان رضي الله عنه يقول : ما دام التمييز باقيا كان التكليف متوجها ، وكان يقول : علامة صحة الحال أن يكون صاحبه محفوظا في أحوال غلبته كما كان مغلوبا في أوقات صحوه ، وكان يقول : الأحوال كالبروق لا يمكن استجلابها إذا لم تكن ، ولا استبقاؤها إذا حصلت إلا أن يجعل بعض الأحوال غذاء لأحد فيربيه الحق فيه فيصير وطاء له ، ومثوى ، وكان رضي الله عنه يقول : الحق تعالى وراء كل ما أدركه الخلق بأفهامهم أو أحاطوا به بعلومهم ، وأشرفوا عليه بمعارفهم ، وكان رضي الله عنه يقول : كل من كوشف بشيء على قدر قوته ، وضعفه ربط به وكان يقول : كل من كوشف بالحقيقة أو شاهد الحق أو اختطف عن مشاهده بوجود الحق أو استهلك في عين الجميع ، أو لم يشهد سوى الحق تعالى ، أو لم يحس سوى الحق أو هو محو في حق الحق ، أو مصطلم فيه بسلطان الحقيقة ، أو متجل له الحق بجلال الحق إلى آخر ما يعبر عنه معبر ، أو يشير إليه مشيرا ، أو ينتهي إليه علم فإنما هي شواهد الحق ، وحق من الحق له ، وكل ما بدا على الخلق فذاك مما يليق بالخلق ، وهو من حيث الخلق ، وجميع ما تحقق بوصفه خلق فهي أحوال ، والأحوال من صفات أهل المعرفة ، ولا سبيل لمخلوق إلا إلى الأحوال ، والغيبة عن الأحوال والتنفي عن الأحوال حالة من جملة الأحوال ، والتوحيد فوق المعارف ، وكان رضي الله عنه يتمثل كثيرا بهذه الأبيات : إن رحت أطلبه لا ينقضي سفري . . . أو جئت أحضره أوحشت في الحضر فلا أراه ، ولا ينفك عن نظري . . . وفي ضميري ، ولا ألقاه في عمري فليتني غبت عن جسمي برؤيته . . . وعن فؤادي وعن سمعي ، وعن بصري