الثاني: أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يستقبل القبلة في دعائه، كما ثبت عنه ذلك في مواطن كثيرة، ففي حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال: (خرج النبي صلّى الله عليه وسلّم إلى هذا المصلى يستسقي، فدعا واستسقى، ثم استقبل القبلة)[(1239)]، وترجم له البخاري في كتاب «الدعوات» باب «الدعاء مستقبل القبلة».

الثالث: أن القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه، كما تُستقبل الكعبة في الصلاة والذكر والدعاء والذبح، وليست القبلة ما يُرفع إليه البصر، ولا ما تُرفع إليه الأيدي[(1240)].

الوجه الخامس: ذهب الجمهور من أهل العلم إلى أن المصلي ينظر إلى موضع سجوده، سواء أكان إماماً أم مأموماً أم منفرداً، إلا عند المالكية، فقالوا: إن المصلي ينظر أمامه، لا إلى موضع سجوده[(1241)]، مستدلين بقوله تعالى: {﴿فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾} [البقرة: 144] .

ووجه الدلالة: أن المصلي مأمور بأن يولي وجهه شطر المسجد الحرام، وإذا نظر إلى موضع سجوده احتاج إلى نوع من الانحناء، والمنحني إلى موضع سجوده لم يولّ وجهه شطر المسجد الحرام.

وقد استدل الجمهور بما يلي:

1 ـ أن الله تعالى أثنى على المؤمنين ومدحهم بالخشوع في الصلاة، ومن صفات الخاشع أن ينظر إلى موضع سجوده، قال ابن تيمية: (إن خفض البصر من تمام الخشوع)[(1242)].

2 ـ حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الكعبة وما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها[(1243)].

3 ـ أنه ورد مراسيل عن ابن سيرين وعطاء وغيرهما أن أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كانوا يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، فلما نزلت: {﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ *﴾} [المؤمنون: 2] خفضوا أبصارهم إلى موضع سجودهم[(1244)].