الثاني: أنه يجوز، وهو قول الفارسي وابن جني وابن كيسان وابن مالك، كما في التسهيل، قال: "وهذا هو الصحيح"(1) واستدلوا بالسماع فقد ورد في القرآن قوله تعالى: (ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس((2) فـ(كافة) بمعنى: جميعاً، حال من المجرور وهو (الناس)، وقد تقدم عليه. أي: ما أرسلناك إلا للناس كافة(3).
وقال الشاعر:
فإن تك أذواد أُصِبْنَ ونسوة ... ... فلن يذهبوا فَرْغاً بقتل حِبَالِ(4)
فقوله: (فرغاً) حال من (قتل) المجرور بالياء، وقد تقدم عليه.
وقال آخر:
تسليت طراً عنكُمُ بعد بينكم ... ... بذكراكمو حتى كأنكم عندي(5)
فـ(طراً) حال من كاف المخاطب في (عنكم) وهي مجرورة محلاً بـ(عن) وقد تقدم الحال عليه.
(1) شرح التسهيل لابن مالك (2/336).
(2) سورة سبأ، الآية: 28.
(3) وقيل لا شاهد في الآية، وأن (كافة) حال من الكاف في قوله تعالى: (وما أرسلناك( والتاء للمبالغة، والمعنى: إلا شديد الكف للناس من الشرك ونحوه، وقد ردَّ ابن مالك هذا الإعراب في التسهيل وشرحه: (2/337). فإن قيل: يلزم على استدلالكم بالآية تقدم الحال المحصورة، وقد ذكرتم قبل قليل أنه لا يجوز؟ فالجواب: أن بعض النحاة يجيز تقدم المحصور بـ(إلا) لعدم اللبس، كما تقدم في باب الفاعل.
(4) أذواد: جمع ذود، وهي الإبل من الثلاث إلى العشر. فرغاً: أي: هدراً. حبال: اسم ابن الشاعر، وهو طليحة الأسدي. وقيل ابن أخيه. وكان المسلمون قد قتلوه في حروب الردة.
(5) تسليت: تصبرت، طراً، أي: جميعاً، وهي حال، ومثلها: قاطبة وكافة، تقول: حضر الطلاب طراً أي: جميعاً، ومعنى البيت: تصبرت عنكم جميعاً بعد فراقكم، وقد ورد من كلام أهل اللغة ما يفيد أن كلمتي (قاطبة وكافة) ليستا ملازمين للحال، وهذا قليل فلا يُفَنّد من نطق به.