وقال: وأما قراءة القرآن في التراويح فمستحب باتفاق أئمة المسلمين، بل من أجل مقصود التراويح قراءة القرآن فيها ليسمع المسلمون كلام الله فإن شهر رمضان، فيه نزل القرآن، وفيه كان جبريل يدارس النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن. انتهى.

وقال في نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار على حديث عبدالرحمن بن عبدٍ القاري المتقدم قريبًا وما قبله من أحاديث الباب: والحاصل أن الذي دلت عليه أحاديث الباب وما يشابهها هو مشروعية القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى، فقصر الصلاة المسماة بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة.

وقال السيوطي في رسالة المصابيح في صلاة التراويح. الذي وردت به الأحاديث الصحيحة والحسان والضعيفة الأمر بقيام رمضان والترغيب فيه من غير تخصيص بعدد، ولم يثبت أنه عليه السلام صلى عشرين ركعة، وإنما صلى ليالي صلاة لم يذكر عددها ثم تأخر في الليلة الرابعة خشية أن تفرض عليهم فيعجزوا عنها، وقد تمسك بعض من أثبت ذلك بحديث ورد فيه لا يصلح للاحتجاج.

وفي قرة العَيْن في الانتصار لسنة سيد الثقلين للشيخ عبدالله أبي بطين قال - رحمه الله -: مسألة في الجواب عما أنكره بعض الناس من صلاتنا في ليالي العشر الأواخر من رمضان زيادة على المعتاد في العشرين الأول وسبب إنكارهم لذلك غلبة العادة والجهل بالسنة وما عليه الصحابة والتابعون وأئمة الإسلام فنقول: قد تواترت الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالترغيب في قيام رمضان والحث عليه وتأكيد ذلك في عشره الأخير كما في الصحيحين.

عن أبي هريرة سدد خطاكم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُرَغَّبهم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة فيقول: «من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه».

وفي السنن عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «فرض الله عليكم صيام رمضان وسننتُ لكم قيامه».

وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر أحيا ليله وأيقظ أهله، وشد المئزر وصلى - صلى الله عليه وسلم - ليالي من رمضان جماعة في أول الشهر، وكذلك في العشر.

ففي صحيح مسلم عن أنس سدد خطاكم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في رمضان فجئتُ فقمت إلى جنبه فجاء رجل آخر فقام أيضًا حتى كنا رهطًا فلما أحس أنَّا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا. فقلت له حين أصبح: فطنت لنا الليلة؟ قال: «نعم، ذلك الذي حملني على ما صنعت».

وعن عائشة قالت: صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فصلى بصلاته أناس كثير ثم صلى من القابلة فكثروا ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج إليهم فلما أصبح قال: «قد رأيت صنيعكم فلم يمنعني من الخروج إلاَّ خشية أن يفرض عليكم». وذلك في رمضان. أخرجاه في الصحيحين.

وفي السنن عن أبي ذر سدد خطاكم قال: صمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يقم بنا حتى بقي سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلنا له: لو نفلتنا بقية ليليتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة» ثم لم يقم بنا حتى ثلاث من الشهر فصلى بنا في الثالثة ودعا أهله ونساءه وقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح، قيل: وما الفلاح؟ قال: السحور. صححه الترمذي. واحتج الإمام أحمد وغيره بهذا الحديث على أن فعل التراويح جماعة في المساجد أفضل من فعلها في البيوت مع أنه - صلى الله عليه وسلم - إنما فعل ذلك في بعض الليالي فاستدلال الإمام أحمد وغيره لذلك على استحباب الجماعة في جميع الليالي والنبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم ليلة حتى ذهب شطر الليل وليلهُ إلى أن خافوا فوات السحور فكيف يسوغ في عقل من له أدنى معرفة إنكار مواصلة القيام مع الإمام إلى آخر الليل مع سماعه هذا الحديث وغيره من الآثار الآتية عن الصحابة والتابعين الصريحة في ذلك.

وقال شيخ الإسلام تقي الدين: وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: «من قام مع الإمام حتى ينصر كتب له قيام ليلة» ترغيب في قيام رمضان خلف الإمام وذلك أوكد من أن يكون سنة مطلقة، وكان الناس يصلون جماعات في المسجد على عهده ويقرهم، وإقراره سنة منه - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.

فلما تقرر أن قيام رمضان وإحياء العشر الأواخر سنة مؤكدة، وأنه في جماعة أفضل، وأنه - صلى الله عليه وسلم - لم يوقت في ذلك عددًا دلَّ أنه لا توقيت في ذلك.

وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة.