[الأنعام:73] . وقال: ﴿الملك يومئذ لله يحكم بينهم﴾ [الحج:56] . وقال: ﴿الملك يومئذ الحق للرحمان﴾ [الفرقان:26] . وقال: ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا﴾ [البقرة:48] .

قال البيضاوي في هذه الآية: ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا﴾ قال: وإيراده شيئا منكرا مع تتنكير النفسين 1 للتعميم والإقناط الكلي انتهى.

وما ذكره البيضاوي من أن النكرة في سياق النفي تعم مجمع عليه عند البيانيين والأصوليين وعليه جميع المفسرين والفقهاء.

وقال تعالى: ﴿واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا﴾ [لقمان:33] . وقال: ﴿يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا﴾ [الدخان:41] . وقال: ﴿يوم لا تملك نفس لنفس شيئا﴾ [الإنفطار:19] . فنكر النفسين وشيئا، وهذا من أبلغ صيغ العموم في النفي كما قال البيضاوي، فيعم جميع الأنفس وكل ما يقع عليه اسم شيء، ثم أكد بقوله: ﴿والأمر يومئذ لله﴾ .

وقال ابن كثير: ﴿وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين﴾ [الإنفطار: 17،18] . تهويل لشأن ذلك اليوم ولهذا قال: ﴿يوم لا تملك نفس لنفس شيئا﴾ [الإنفطار:19] . أي لا ينفع أحد أحدا ولا يدفع أحد عن أحد شيئا ولهذا قال: ﴿والأمر يومئذ لله﴾ كقوله: ﴿الملك يومئذ الحق للرحمان﴾ [الفرقان:26] . وقوله: ﴿لمن الملك اليوم﴾ وكقوله: ﴿مالك يوم الدين﴾ قال قتادة: ﴿والأمر يومئذ لله﴾ قال: والأمر والله لله اليوم ولكن لا ينازعه يومئذ أحد ولا يصنع أحد شيئا إلا رب العالمين.

وقال الزمخشري: ﴿وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين﴾ [الإنفطار:17،18] . يعني أن أمر يوم الدين عظيم بحيث لا