فأوقع ﴿بين﴾ على الدخول وهو واحد لاشتماله على مواضع، وكما تقول: ما زلت أدور بين الكوفة؛ لأن الكوفة أماكن كثيرة، قاله الزجاج وغيره ..

يعني بين أحيائها، وأحياؤها متعددة.

وزعم الأصمعي أن هذا لا يجوز، وكان يروي: بين الدخول وحومل.

﴿ثم يجعله ركاما﴾ أي مجتمعا، يركب بعضه بعضا، كقوله تعالى: ﴿وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم﴾ [(44) سورة الطور] والركم: جمع الشيء، يقال منه: ركم الشيء يركمه ركما إذا جمعه، وألقى بعضه على بعض، وارتكم الشيء وتراكم إذا اجتمع، والركمة: الطين المجموع، والركام: الرمل المتراكم، وكذلك السحاب وما أشبهه، ومرتكم الطريق (بفتح الكاف): جادته.

﴿فترى الودق يخرج من خلاله﴾ [(43) سورة النور] في ﴿الودق﴾ قولان: أحدهما: أنه البرق، قاله أبو الأشهب العقيلي، ومنه قول الشاعر:

أثرنا عجاجة وخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب

الثاني: أنه المطر، قاله الجمهور، ومنه قول الشاعر:

فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها

وقال امرؤ القيس:

فدمعهما ودق وسح وديمة ... وسكب وتوكاف وتنهملان

يقال: ودقت السحابة فهي وادقة، وودق المطر يدق ودقا: أي قطر، وودقت إليه: دنوت منه، وفي المثل: ودق العير إلى الماء: أي دنا منه، يضرب لمن خضع للشيء لحرصه عليه، والموضع مودق، وودقت به ودقا استأنست به، ويقال لذات الحافر إذا أرادت الفحل: ودقت تدق ودقا، وأودقت واستودقت، وأتان ودوق، وفرس ودوق، ووديق أيضا، وبها وداق ..

الأتان عند العامة إذا أرادت الفحل هنا يقال: ودقت الأتان يعني كالفرس، يعني: أرادت الفحل الضراب، فعند العامة إيش يسمونه؟ ها يا أبو عبد الله؟! الأتان إذا أرادت الفحل؟ لا تدري أيضا، ما يقبل منك هذا، هو ما في غيرك؟!.

طالب: صارف.

الشيخ: لا الصارف العنز أو الشاة، هذا في الغنم يقال: صارف، وفي البقر: معطي، وفي الإبل يقولون ماذا؟

طالب: معشر

الشيخ: لا ما هي معشر، مجسر، مجسر، وفي الأتان؟

هنا جعلها من ذوات الحافر فهي كذلك فحكمها حكم الفرس، لكن الاستعمال غير هذا، يعني وإن كان الاستعمال أحيانا يكون خطأ، هم يقولون: طالب.