الطريق الثاني : أن ينتفي القيد , فينتفي العامل فيه , فكأنه قيل في المثال السابق : لم يقبل , ولم يضحك , وهذا المعنى - أيضا - غير مراد بالآية الكريمة قطعا , أعني : نفي الإيمان والخداع معا , بل المعنى على نفي الإيمان , وثبوت الخداع , ففسد جعلها حالا من الضمير في ' بمؤمنين ' . | والعجب من أبي البقاء كيف استشعر هذا الإشكال , فمنع من جعل هذه الجملة في محل جر صفة ل ' مؤمنين ' ؟ قال : لأن ذلك يوجب نفي خداعهم , والمعنى على إثبات الخداع , ثم جعلها حالا من ضمير ' بمؤمنين ' , ولا فرق بين الحال والصفة في هذا . | و ' الخداع ' أصله : الإخفاء , ومنه الأخدعان : عرقان مستبطنان في العنق , ومنه مخدع البيت , وخدع الضب خدعا : إذا توارى في جحره , وطريق خادع وخديع : إذا كان مخالفا للمقصد , بحيث لا يفطن له ؛ فمعنى يخادع : أي يوهم صاحبه خلاف ما يريد به المكروه . | وقيل : هو الفساد أي يفسدون ما أظهروا من الإيمان بما أضمروا من الكفر قال الشاعر : [ الرمل ] | 184 - أبيض اللون لذيذ طعمه | طيب الريق إذا الريق خدع

أي : فسد . | ومعنى ' يخادعون الله ' أي : من حيث الصورة لا من حيث المعنى . | وقيل : لعدم عرفانهم بالله - تعالى - وصفاته ظنوه ممن يخادع . | وقال الزمخشري : إن اسم الله - تعالى - مقحم , والمعنى : يخادعون الذين آمنوا , ويكون من باب : أعجبني زيد وكرمه . والمعنى : أعجبني كرم زيد , وإنما ذكر ' زيد ' توطئة لذكر كرمه . | وجعل ذلك نظير قوله تعالى : ﴿ و ? لله ورسوله أحق أن يرضوه ﴾ [ التوبة : 62 ] , ﴿ إن ? لذين يؤذون ? لله ورسوله ﴾ [ الأحزاب : 57 ] , وهذا منه غير مرض ؛ لأنه إذا صح نسبة مخادعتهم إلى الله - تعالى - بالأوجه المتقدمة , فلا ضرورة تدعو إلى ادعاء زيادة اسم الله تعالى . | وأما ' أعجبني زيد وكرمه ' , فإن الإعجاب أسند إلى ' زيد ' بجملته , ثم عطف عليه بعض صفاته تمييزا لهذه الصفة من بين سائر الصفات للشرف , فصار من حيث المعنى نظيرا لقوله تعالى : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميك ? ل ﴾ [ البقرة : 98 ] . |