إما إتباع الجميع , أو قطع الجميع , أو قطع البعض , وإتباع البعض . | إلا أنك إذا أتبعت البعض , وقطعت البعض وجب أن تبدأ بالإتباع , ثم تأتي بالقطع من غير عكس , نحو : ' مررت بزيد الفاضل الكريم ' ؛ لئلا يلزم الفصل بين الصفة والموصوف بالجملة المقطوعة . | و ' العالمين ' خفض بالإضافة , علامة خفضه الياء ؛ لجريانه مجرى جمع المذكر السالم , وهم اسم جمع ؛ لأن واحده من غير لفظه , ولا يجوز أن يكون جمعا ل ' عالم ' مرادا به العاقل دون غيره , فيزول المحذور المذكور ؟ | وأجيب عنه : بأنه لو جاز ذلك , لجاز أن يقال : ' شيئون ' جمع ' شيء ' مرادا به العاقل دون غيره , فدل عدم جوازه على عدم ادعاء ذلك . | وفي الجواب نظر , إذ لقائل أن يقول : شيئون ' منع منه مانع آخر , وهو كونه ليس صفة ولا علما , فلا يلزم من منع ذلك منع ' عالمين ' مرادا به العاقل . ويؤيد هذا ما نقل الراغب عن ابن عباس - رضى الله تعالى عنهما - أن ' عالمين ' إنما جمع هذا الجمع ؛ لأن المراد به الملائكة والجن والإنس . | وقال الراغب أيضا : ' إن العالم في الأصل اسم لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع ' وجعل بناؤه على هذه الصيغة , لكونه كالآلة , فالعالم آلة في الدلالة على صانعه . | وقال الراغب أيضا : ' إن العالم في الأصل لما يعلم به كالطابع اسم لما يطبع ' وجعل بناؤه على هذه الصيغة , لكونه كالآلة , فالعالم آلة في الدلالة على صانعه . | وقال الراغب : أيضا : ' وأما جمعه جمع السلامة , فلكون الناس في جملتهم , والإنسان إذا شارك غيره في اللفظ غلب حكم ' , فظاهر هذا أن ' العالمين ' يطلق على العقلاء وغيره , وهو مخالف لما تقدم من اختصاصه بالعقلاء , كما زعم بعضهم , وكلام الراغب هو الأصح الظاهر . |